Вечное равновесие полностью

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. 11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, 12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.

(1Пет.2:9-12)

Истинное знание о Боге не может не сопровождаться соответствующими делами, а эти дела не могут не впечатлять окружающих, не избалованных любовью людей. Но совсем не обязательно, что поведение человека, верящего Богу, будет воспринято окружающими только положительно. Некоторым это может совершенно не понравиться. Благовестие сравнивается Апостолом Павлом с сильным запахом, проникающим везде и всюду, но оказывающим на людей разное воздействие:

15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: 16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? 17 Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

(2Кор.2:15–17)

Павел говорит о неизменности этого «сильного запаха» — аромат остаётся во всех случаях одинаковым. Может меняться только его восприятие разными людьми. И никто не должен повреждать слова Бога, примешивать что-то к этому «аромату», как-то его искажать в угоду людям, чтобы заслужить одобрение у них. Избранному (призванному) Богом человеку нужно сохранять Божье достоинство и демонстрировать не свои сильные качества, а Божьи. Свои достоинства нужно использовать только в качестве инструмента для демонстрации качеств Бога, — ведь так оно и есть, так как эти качества у нас приобретённые от Создателя (Иак.1:17), — как это делал, например, тот же Павел (1Тим.1:14–16). Наши достоинства не нуждаются в том, чтобы мы старались их проявлять, фокусируясь на этом. Они сами себя проявляют, когда человек старается прославить своего Творца (Рим.8:30).

Когда человек сфокусирован на себе самом, и при этом хочет достойной оценки со стороны окружающих, то он обязательно будет искать возможности проявить свои достоинства. Однако фокус на себе сделает его самооценку субъективной, односторонней. Во-первых, как мы уже говорили, человек может ошибаться в оценке самого себя (Иер.17:9). Во-вторых, сам момент демонстрации может быть выбран неверно по причине ошибочного предположения, что другие люди считают наши достоинства таковыми. Ведь даже если у нас есть все основания полагать, что наши достоинства очевидны всем, то другие люди могут начать их видеть гораздо позже нашего (если вообще их заметят). И тогда для них эта демонстрация может оказаться, как снег на голову, неожиданной и неуместной. В противоположность объективной точке зрения, оценка без учёта всех сторонних взглядов носит субъективный характер, и в этом смысле заниженная и завышенная самооценка по своей сути равны — они субъективны. Их объединяет то, что они, имея субъективный характер, склонны к крайностям и находятся вне равновесия. Обе они стоят на том, что не учитывают иные мнения, которые могли бы их основательно скорректировать и привести в более адекватный вид. Такие самооценки нельзя назвать взвешенными, и они не могут быть гарантированно истинными и угодными Богу.