Послушайте еще раз бдительного маркиза д'Аржансона, писавшего в 1753 году:
Было бы ошибкой приписывать гибель религии во Франции английской философии, которая набрала в Париже не более сотни философов, вместо того чтобы списать ее на ненависть к священникам, доведенную до последней крайности.
И он добавил, после того предсказания революции, которое мы уже цитировали:
Она [революция] будет совсем иной, чем грубая Реформация — смесь суеверия и свободы, пришедшая к нам из Германии в шестнадцатом веке. Поскольку наша нация и наш век просвещаются совсем по-другому, они пойдут туда, куда должны идти: они изгонят священников, упразднят священство и избавятся от всякого откровения и всякой тайны…
В светских кругах нельзя выступать от имени духовенства, над ним насмехаются и считают «знакомым» [шпионом] инквизиции…
Священники отмечают, что в этом году число прихожан уменьшилось более чем на треть. Коллегия иезуитов опустела; 120 пансионеров ушли от этих так сильно опороченных монахов.
Были и другие интеллектуальные влияния, ослабившие средневековое вероучение. Философы вместе с ортодоксами отвергли Спинозу, поскольку великий еврей был заклеймен как атеист, и было опасно говорить о нем, не осудив его, как это сделали Юм и Вольтер; но тайно Спинозу читали; его «Трактат теологии и политики» возбуждал библейскую критику; а граф де Буленвилье излагал Спинозу под видом его опровержения. Сам Юм, находясь под влиянием Франции, оказывал влияние на Францию. Масоны основывали во Франции ложи и в частном порядке наслаждались своими деистическими ересями. Исследования, история и сравнительное изучение религий добавляли огня в горнило, в котором христианство испытывалось как никогда раньше. Каждая наука, развиваясь, воспитывала уважение к разуму, веру в универсальный закон, неверие в чудеса, включая величайшее и наиболее частое из всех чудес — ежедневное превращение хлеба и вина пятьюдесятью тысячами простых священников в тело и кровь Христа.
Социальные силы участвовали в разложении догмы. Каждый рост благосостояния ускорял гонку за удовольствиями и делал ограничения христианской морали все более неприемлемыми в Париже, где христианский король содержал целую плеяду любовниц, а Деву Марию вытеснила мадам де Помпадур. И даже моральная распущенность эпохи была превращена в обвинение христианству: как могло случиться, что после семнадцатисот лет христианского господства нравы в Европе были не лучше, чем у американских дикарей или «язычников-китайцев»?
В каждом сословии, кроме крестьянства, было скептически настроенное меньшинство. Правительственная бюрократия возмущалась независимостью и налоговым иммунитетом церкви; старая связь между церковью и ее «светской рукой», государством, разрушалась. В департаменте цензуры были такие вольнодумцы, как Малес herbes, активно защищавшие Дидро и «Энциклопедию»; гораздо ближе к королю была мадам де Помпадур, ненавидевшая иезуитов и причисленная Вольтером к «одним из нас». Аристократия считала, что церковь поддерживает династию Бурбонов, отстранившую аристократию от власти; они были не прочь ослабить духовенство; многим дворянам нравились непочтительные высказывания Вольтера. Высший средний класс улыбался интеллектуалам, боровшимся с духовенством; он никогда не простил Церкви осуждения процентов и предпочтения землевладельцев денежным людям; если эти высокомерные епископы будут сбиты с пути, буржуазия поднимется вверх по шкале репутации и власти; поэтому финансисты, такие как Ла Попелиньер, Гельвеций и д'Ольбах, открыли свои дома и кошельки, даже, в некоторых случаях, свои сердца, для крестового похода против Церкви. Юристы уже давно завидовали духовенству; они с нетерпением ждали того времени, когда смогут управлять государством, как они уже управляли парламентами. В 1747 году в полицейском отчете утверждалось, что вряд ли найдется чиновник Парижского парламента, у которого в доме не было бы иррелигиозного издания или рукописи. Парижские кафе гудели от атеизма, а высмеивание духовенства стало праздником городских умников, которые называли Бога «месье де л'Ктр», господином бытие. Даже в провинции широко распространялась антиклерикальная литература; некоторые коммивояжеры выгодно продавали от двери к двери брошюру под названием «Три самых знаменитых самозванца: Моисей, Иисус и Магомет А разве само духовенство не было заражено религиозными сомнениями — даже, местами, откровенным атеизмом?
