Речь шла о защите Вяч. Ивановым в Бакинском университете докторской диссертации. Если в поэзии этот период был ознаменован немногим – в основном шуточными стихами и посвящениями, – то научная деятельность протекала необычайно плодотворно. Он написал большую книгу-исследование «Дионис и Прадионисийство», которую и предложил историко-филологическому факультету на соискание степени доктора. Защита прошла с блеском. В 1923 году книга «Дионис и Прадионисийство» вышла в Баку. Она стала классическим трудом в области античной истории, религиоведения и словесности. В предисловии к этой книге, итоговой для его многолетних изысканий в области дионисийства, Вяч. Иванов писал: «Могущественный импульс Фридриха Ницше обратил меня к изучению религии Диониса. Гениальный автор “Рождения Трагедии” показал в нем современности вневременное начало духа, животворящее жизнь, и как бы ее первого двигателя. В его пробуждении видел он залог всеобщего обновления. Но не то же ли, еще раньше, хотел сказать на своем языке Достоевский проповедью “приникновения к Земле, восторга и исступления”? Не оба ли верили в Диониса, как в “разрешителя” от уз “индивидуализации”… “обособления” и “отъединения”, по мысли другого? Поистине, оба говорили о той же силе, но сколь различна была обоих воля, сколь несогласны чаяния!..
Исследование обнаружило всю несостоятельность… исторической концепции философа-филолога (Ницше. –
В этом же предисловии Вяч. Иванов говорил о различии между первой своей «дионисийской» книгой – «Эллинская религия страдающего бога» – и новой: «Первины моих изучений и размышлений об этом предмете, которым я вольно предавался на склонах Ликабета и под колоннами Парфенона, изложил я, уже много лет тому назад, в опыте общей характеристики дионисийства. Этот опыт, в виде серии статей, был напечатан в еженедельнике “Новый Путь” за 1904 г., под заглавием “Эллинская религия страдающего бога” и в сменившем его ежемесячнике “Вопросы Жизни” за 1905 г., под заглавием “Религия Диониса”. Отдельное издание погибло перед выходом в свет на складе…
Предлагаемая читателю монография никак не связана с упомянутым очерком… не отменяет его, но и не повторяет; он был бы не бесполезным в нее введением. Очерк сосредоточен на проблеме дионисийской психологии и, в частности, на мистике дионисийской жертвы; настоящее исследование – на вопросе о прадионисийских корнях Дионисовой религии. Первый обращается к широким кругам, второе – к изучающим предмет пристальнее. Тон первого – до смешного молод; тон второго досадно сух. Впрочем, как знать, что достойнее смеха?»[392]
