Для обогащенія своихъ знаній при созданіи своего міросозерцанія, Ахадъ Хамъ не пренебрегалъ и нѣкоторыми не-еврейскими мыслителями, изъ которыхъ на первомъ мѣстѣ надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя, въ протоколѣ № 2, Гинцбергъ и говоритъ, что теоріи Дарвина и Ницще были евреями намѣренно истолкованы въ такомъ духѣ, чтобы внести ими среди христіанъ разложеніе нравовъ и смуту умовъ, но самъ онъ признаетъ себя послѣдователемъ Дарвина и высказывается по этому поводу слѣдующимъ образомъ: «Я могу даже присоединиться къ этой научной ереси, извѣстной подъ названіемъ Дарвинизма, безъ того, чтобы это могло нанести ущербъ моему Іудаизму.»
(«Избранные отрывки сочиненій Ахадъ Хама, собранные «Леономъ Симономъ».)
Въ своемъ трудѣ, озаглавленномъ «The Transvaluation of Values» («Переоцѣнка цѣнностей») — по мысли и стилю представляющемъ точное подобіе «Протоколовъ», Ахадъ-Хамъ ученіе Ницше о «сверхъ-человѣкѣ» примѣняетъ къ еврейскому народу, который онъ называетъ «Аліономъ» (Alion), или «Сверхъ-Націей».
Изучивъ и систематизировавъ въ умѣ всѣ различныя теоріи, нами перечисленныя, Ашеръ Гинцбергъ приступилъ къ составленію своей программы, ставшей намъ извѣстной черезъ его «Протоколы», и сталъ искать вокругъ себя практическихъ способовъ для приведенія ея въ дѣйствіе и осуществленія въ дѣйствительной жизни.
Въ предъидущей главѣ было сказано о крайнемъ недовольствѣ Гинцберга методами, примѣнявшимися Лео Пинскеромъ и «Ховевей-Сіономъ» для разрѣшенія еврейской проблемы. Было сказано 'и о томъ, какъ онъ объединилъ вокругъ себя небольшую группу евреевъ, съ которыми основалъ тайное общество «Бне Мойше» или — «Сыны Моисея».
«Бне Мойше». — Ограниченные размѣры нашего краткаго очерка не позволяютъ входить въ подробности образованія и развитія этого тайнаго общества, которое вначалѣ состояло изъ нѣсколькихъ восторженныхъ еврейскихъ націоналистовъ, связанныхъ клятвой, обязывавшей ихъ слѣпо исполнять приказанія Ашера Гинцберга, своего фанатическаго вождя.
Названіе «Бне-Мойше» (Сыны Моисея»), по всей вѣроятности, появилось не спроста. Его выборъ, съ одной стороны, можно объяснять тѣмъ поклоненіемъ, которое всегда воздавалъ Гинцбергъ пророку Моисею. Съ другой стороны, можно также приписать его и другому побужденію. Въ теченіе цѣлаго ряда вѣковъ, евреи вѣрили, что существуетъ гдѣ-то, въ невѣдомомъ мѣстѣ, еврейская колонія, отвѣтвленіе еврейскаго племени, совершенно отдѣленное отъ прочихъ своихъ соплеменниковъ и состоящее изъ прямыхъ потомковъ, по прямой линіи, Моисея. Эти «сыны Моисея, будто бы, знаютъ тайну, открывавшую способы и средства, съ помощью которыхъ евреямъ суждено добиться покоренія всего міра своему владычеству.
Проходили столѣтія, и очень часто многіе евреи попадали въ ловушки, становясь жертвами обмана разныхъ проходимцевъ ихъ собственной рассы, являвшихся къ нимъ яко бы съ порученіями отъ «сыновъ Моисея». Въ концѣ концовъ, существованію таинственнаго племени перестали вѣрить, и названіе «Сыновъ Моисея» стало синонимомъ «утопистовъ». Конечно, каждый уравновѣшенный умъ назвалъ бы утопистами и тѣхъ семерыхъ евреевъ, которые въ 1889 году сдѣлались членами общества «Бне-Мойше».
Ихъ главная квартира была въ Одессѣ, въ домѣ Гинцберга, на Ямской улицѣ. Принимались въ новые члены общества только тѣ, которые вполнѣ успѣшно проходили черезъ цѣлый рядъ очень трудныхъ испытаній. Эти испытанія имѣли цѣлью провѣрить кандидата въ томъ смыслѣ, что готовъ ли онъ и способенъ ли пожертвовать всѣмъ, что имѣетъ, и всѣми своими личными интересами, чтобы беззавѣтно и самоотверженно посвятить себя тому дѣлу, къ служенію которому онъ выражалъ желаніе пріобщиться.
Этой то маленькой группѣ «избранныхъ» Гинцбергъ сообщилъ свой планъ дѣйствій во имя возрожденія еврейскаго націонализма, являющагося въ его программѣ отправнымъ пунктомъ, отъ котораго слѣдовало идти къ осуществленію еврейскаго идеала, т. е. къ достиженію мірового владычества евреевъ.
