Думаю, эта ступень Санкхьи по усвоению начинающим «двадцати пя-ти» – занимала немалый срок, как и асаны в Йоге. Повторю, именно по усвоению. Тут речь не о памяти и не о словах, почему я и позволяю себе отвергать мнение философов. Знание бывает разное, а Санкхья говорит о «правильном знании». Правильное знание не дается при взгляде со стороны.
На этом я обрываю рассказ об учении Санкхьи, но для того, чтобы дать хотя бы самое общее представление о том, что содержится в остальных шестидесяти кариках, я приведу небольшой кусочек из гораздо более древнего текста – из Шветашватары-упанишады. Все, что потом развернулось в свод учения Санкхьи, здесь содержится как бы в зародыше. Конечно, это и не единственный источник Санкхьи, да и увязка моя, то есть приравнивание одного текста другому, довольно произвольна, но кому-то этого будет достаточно. А желающие по этой связи вполне могут восстановить полную картину взаимоотношений Санкхьи с Упанишадами.
Итак:
«1.
3.
Я поместил рассказ о самом главном йогическом сочинении после рассказа о Санкхье, потому что без понимания Санкхьи не понять и Патанджали. «Виднейший историк классической индийской философии С. Дасгупта характеризовал Патанджали как теоретика именно санкхьянистского направления в Йоге. Он, подчеркивал Дасгупта, “не только собрал различные формы йогических практик и отделил разнообразные идеи, которые были или могли быть связаны с йогой, но и пересадил их на метафизику санкхьи и придал им тот вид, в котором они и дошли до нас”» (Островская, Рудой, Введение // Классическая йога, с. 10).
«Йога-сутры» Патанджали до сих пор считаются тем сочинением, которое задает высший уровень йоги. Их создание датируется временем от второго века до нашей эры до четвертого века нашей. Патанджали весьма спокойно относится к асанам, пранаяме и прочему, считая все это лишь подспорьем для главного – для царственной или раджа-йоги. А главное – это
Вот из этой формулы исходят в работе над собой все йоги, добравшиеся до вершин Патанджали. Собственно говоря, из этого же должны исходить и те, кто намерен извлечь из «Йога-сутр» науку самопознания.
В изучении «Йога-сутр» мы можем пойти двумя путями. Первый – это взять за основу перевод второй сутры (йога есть прекращение деятельности сознания) и просто посмотреть в последующих сутрах, как это изречение определяет самопознание. Это простой путь. Простой и привычный. Большинство изучающих «Йога-сутры» в России берут этот перевод, читают его и выбирают то, что, на их взгляд, им подходит для работы.
Второй путь гораздо сложнее. И мне его не осилить, по крайней мере, в этой книге, потому что для него пришлось бы понять все, что сказано.
Я пробегу по «Йога-сутрам» сначала первым путем, а потом немножко покажу сложности второго.
Итак, йога есть прекращение деятельности сознания – это вторая сутра первой главы «Йога-сутр». А глава эта называется «О сосредоточении».
Вьяса – один из первых из самых авторитетных комментаторов «Йога-сутр» – пишет в комментарии к первой сутре:
