«Потому сознание, безразличное к нему, освобождается также и от этого постижения. <…> Это и есть сосредоточение, “лишенное семян”. В нем ничего не познается, оттого оно бессознательно.
Таким образом, эта йога, [определенная] как прекращение деятельности сознания, двух видов.
Раз у сознания в таком состоянии нет объекта, какова же собственная природа Пуруши, [“Зрителя”], сущность которого – постижение буддхи, [то есть ментального опыта]?» (I, 2).
И вот мы пришли к вопросу Кто я? Или какова природа моей души? Точнее: какова собственная природа Души, когда деятельность сознания прекращена и ни на что не направлена (нет объекта)?
Третья сутра отвечает:
«3. Тогда Зритель пребывает в собственной форме».
А Вьяса поясняет:
«В этом случае энергия сознания, [или Пуруша], пребывает в своей собственной форме(я бы сказал: находится сам в себе, самодостаточен – А.Ш.)как в [состоянии] абсолютной обособленности. Однако при актуализированном(по-русски: при действующем – А.Ш.)сознании она(Пуруша, душа – А.Ш.)не [представляется] таковой, хотя в действительности это так.
– Почему же тогда [это происходит]?
– В силу того, что объекты показывают себя [Зрителю]» (I, 3).
Далее Патанджали делает важнейшее замечание, которое я привожу сразу с пояснением Вьясы.
«4. В других случаях – сходство с деятельностью [сознания].
Пуруше в актуализированном состоянии [свойственна] деятельность, которая не отличается от деятельности сознания. Так, в сутре [сказано]: “Существует лишь одно проявление [для обоих], и это проявление есть знание”.
Сознание – словно магнит, действующий одним лишь фактом своей близости; благодаря свойству быть наблюдаемым оно становится собственностью Пуруши, своего господина. Поэтому безначальная связь Пуруши [с сознанием] и есть причина постижения им [содержаний] деятельности сознания.
Тем не менее эта [деятельность] сознания, будучи многообразной, должна быть прекращена» (I, 4).
И далее начинается школа прекращения деятельности сознания, которая по своей сути и есть школа йогического самопознания. Я не буду ее пересказывать, потому что, если исходные положения были понятны, остальное легко впитывается из текста «Йога-сутры».
Однако эта легкость дальнейшего понимания и заставляет меня вернуться к разговору о сложностях понимания «Йога-сутр». То есть ко второму пути их изучения.
Итак, «йога» Патанджали начинается: yogascittavrttinirodhah.
Когда Ауробиндо говорит, что истинная йога противоположна той, с которой вы, скорее всего, начали ее изучение, это означает, что начать надо не с асан, не с тела, а с ума, Буддхи и читты.
И как это ни странно, но «Йога-сутры» Патанджали и начинаются ведь именно с этого места, будто являясь продолжением мысли Ауробиндо. В вольном переводе это будет звучать примерно так:
Начнем изучение йоги
С Читтаврити ниродха,
то есть с отсечения метаний ума.
Наши ведущие индологи переводят понятие «читта» как «сознание»: «Йога есть прекращение деятельности сознания» в переводе Е. Островской и В. Рудого.
