В апостольском чтении четвертой недели великого поста предлагается высокое учение о клятвенном обетовании Божьем, по которому все народы земные, уверовавшие в Иисуса Христа, несомненно получат благословение Божье и вечное спасение.
«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя», говорит апостол (ст.13–14). Много обетований давал Бог Аврааму, но ни одного из них не давал с такой клятвой, как умножение его потомства и благословение в семени его всех народов земных.
Когда Авраам, выполняя Божье повеление, не усомнился принести в жертву единственного сына своего Исаака, тогда Бог обещал ему: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт. 22:17). В подтверждение непреложности такого обетования Бог «клятся Собой», Своей святостью и Своею истиной, «Мною клянусь, говорит Господь.» Это обетование Божье действительно исполнилось. Плотские потомки Авраама, происшедшие от сына его Исаака, выросли в многочисленный народ. Но они не составляют еще того многочисленного потомства, которое размножится, как звезды небесные и как песок морской.
От Авраама произошел по плоти Иисус Христос, который поэтому называется сыном Авраамовым, a в Иисусе Христе дано благословение всем народам земным, уверовавшим в Него. Эти то «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7–9),[570] составляют благословенное и неисчислимое семя, обещанное Аврааму. Но поскольку такое обетование Божье Аврааму исполнилось не тотчас, a по прошествии нескольких веков, то и говорится далее у апостола: «и так Авраам, долготерпев, получил обещанное» (ст.15). Сказав это, как бы мимоходом, апостол обращает затем слова к клятвенному обещанию Божию. «Люди», продолжает он, для подтверждения своих обещаний, «клянутся высшим», призывают в свидетели Бога, и данная ими клятва прекращает всякое сомнение в том, что они обещают и свидетельствуют: «и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» (ст.16). Так и «Бог, желая преимущественнее», сильнее «показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (ст.17).
Наследники обетования суть все верующие в Иисуса Христа; для них-то Бог употребил в посредство клятву, дабы они потом слыша, что Бог клятвенно обещал им благословение, имели в том непоколебимую уверенность. «Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (ст.18).
Надежда получить в Иисусе Христе благословение, дарующее нам вечную жизнь, есть наше «предлежащая надежда», и мы не напрасно имеем в нем «твердое утешение», потому что Бог, для уверения нас в благословении, обещанном Аврааму, употребил «две непреложные вещи», в которых «невозможно Богу солгать.» Это обещание и клятва, чтобы мы прибегая с верой ко Спасителю, питали в себе непоколебимую надежду на получение от Него благословения и спасения, и пребывали уверенными в этой надежде при всех искушениях и соблазнах настоящей жизни. В «уповании» на благословение во Христе всех народов земных, мы имеем «как бы якорь безопасный и крепкий» (ст.19), за который держится верующая душа среди бурь житейского моря, волнуемого всяким ветром ложных учений и сомнений. Силой этого упования мы не только спасаемся от гибельных волнений неверия, но и входим в тихое, вечное пристанище — во «внутреннейшее за завесу» (ст.19), в святое святых, «куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (ст.20).
