В галлюцинациях духи предстают перед шаманами в облике тотемных животных их рода – зверями, птицами, рыбами или пресмыкающимися. Чтобы привлечь потусторонние силы, шаман сам натягивает на себя шкуры этих тотемов, повторяет их повадки в ритуальном танце, издает звериные вопли, рев, клекот и прочие звуки. Битье в бубен усиливает экзальтацию и ощущение соединения с ритмами дикой природы. Со стороны это представляется диким и ужасным. Особенно когда по окончании камлания шаман убегает в тайгу.
Поэтому неудивительно, что умерших шаманов обычно хоронят отдельно в таежной чаще. Такое место считается священным и запретным для чужаков. Дело в том, что после кончины шамана 300 лет у его могилы обретается дух-зверь. Если к могиле приблизится человек из его тотема, да еще физически пригодный для камлания, дух может проникнуть в него, и тогда человек становится шаманом. Если же приходит чужак или человек со скверными помыслами, случается несчастье. С шаманами, даже мертвыми, шутить нельзя. Не случайно выдвинута версия, что гибель туристов на перевале Дятлова связана с нарушением ими покоя останков мансийского шамана.
Впрочем, современные сибирские шаманы живут обычной жизнью, у них есть и дети, и супруги. Перевоплощаются они во время камлания. При этом у некоторых шаманов, особенно у чукотских, есть «духовная жена», то есть «иччи», дух. В целом на всю Сибирь настоящих шаманов наберется не более ста.
Ну а в народе ходят слухи о том, что именно сибирские шаманы свято хранят тайну происхождения человека, потому что именно они поддерживают связь с инопланетным разумом.
С давних времен олицетворением сопротивления насильственной христианизации языческих народов северо-востока Европы, севера Урала и северо-запада Сибири, символом жизнестойкости и могущества шаманов стала так называемая Золотая баба. Прозвание это русское, хотя часто говорят, что так оно переводится с языков разных народов – Калтась Эква (
Считается, что впервые Золотая баба появилась в скандинавской «Саге об Олаве Святом». Якобы в 1023 г. викинги совершили очередной поход в Биармию (предположительно низовья Северной Двины). Там им довелось проникнуть в святилище местного божества Йомали, где сидела большая деревянная статуя старой женщины с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове у нее была золотая корона. Из-за короны ее идентифицируют с Золотой бабой, а точнее – с Золотой старухой. Если придерживаться данной версии, то изначально обитель идола находилась либо в земле архангелогородской, либо в земле вологодской. Следовательно, это богиня саамов или лопарей из финно-угорской группы.
О золотой скульптуре речи в саге нет. Идол был, скорее всего, вырублен из дерева или из камня. Позднее его могли вызолотить, почему и появилась легенда об огромном золотом слитке в виде обнаженной женщины с ребенком, а затем с ребенком и младенцем на руках. Позднейшие исследователи полагают, что дети представляли собою нанесенные на скульптуру эмблемы.
На Руси о существовании Золотой бабы впервые рассказано в Софийской I летописи под 1398 г. в связи с кончиной святого Стефана Пермского, крестителя коми и первого епископа Пермского. В то время шаманы уже перенесли идола ближе к Уралу, почему высказывается гипотеза, что Золотая баба является вогульской[160] богиней Куальтысьсан-торум.
Тогда же впервые был описан ритуал поклонения идолу: «…Никто, проходящий поблизости, чтобы гонять зверей или преследовать их на охоте, не минует ее с пустыми руками и без приношений; даже если у него нет ценного дара, то он бросает в жертву идолу хотя бы шкурку или вырванную из одежды шерстину и, благоговейно склонившись, проходит мимо».
По мере наступления казаков, а вместе с ними и христианства шаманы уносили Золотую бабу все далее на восток. Известно, что одно время она находилась в Обдории, в устье реки Оби. Далее переместилась к реке Казым, затем в тайгу на берега реки Таз. Уже в середине XVI в. скульптура находилась далеко за Уральскими горами в Сибири. Имеются свидетельства, что в XVIII в. Золотая баба скрывалась шаманами в глуши зауральской тайги, в частности в пещере верховьев реки Сосьвы или в непроходимой лесной чаще на реке Конде. Кунгурская Краткая сибирская летопись, созданная около 1700-х гг., поведала о Золотой бабе: «…и присташа на Бѣлогорье; ту бо у них молбище болшее богыне древней: нага с сыном на стулѣ садящая…»
