Конечно, многое из того, что сказано о свете в Священном Писании, надо понимать двояко: свет физический и свет духовный. Святые отцы говорили: для видения света духовного (света Истины) необходимо освобождаться от духовной слепоты. А это возможно лишь через очищение от грехов. Вот, например, рассуждения на эту тему святителя Иоанна Златоуста: «Никто из людей, пресмыкающихся долу и зарывающих себя в землю, не может видеть солнечного света; никто из людей, оскверняющих себя житейскими делами, не может видеть Солнца правды, Оно не является никому, кто предается такой жизни. Отрезвись же хотя нисколько, восстань из этой пучины, из пропасти житейской, если хочешь увидать Солнце, если хочешь сподобиться Его пришествия. Если ты сподобишься пришествия Его ныне, то будешь с великим дерзновением взирать на Него тогда…»[45].
<p>Фаворский свет</p>Для понимания того, что такое духовный свет и чем он отличается от света физического мира, большое значение имеет учение святителя Григория Паламы (1296–1359) о нетварных Божественных Энергиях. В нем он подробно разъясняет, что такое Фаворский свет, который осиял трех апостолов на горе Фавор и что именно такой свет будет наполнять Небесный Иерусалим, о котором говорится в последних двух главах книги Откровения. Учение о Фаворском свете святителя Григория Паламы играет чрезвычайно важную роль в жизни человека, стремящегося к своему духовному совершенствованию. В частности, святитель обращает внимание на то, что Божественный свет и благодать – две стороны одного и того же. Как отмечает священник Олег Климков, «для Паламы несозданный Свет и благодать в сущности тождественны: то и другое являются действиями Божьими. И наиболее точно, на наш взгляд, выражает учение Паламы мысль, что нетварный Свет и его видение являются не столько следствием действия на нас благодати Божией, сколько обнаружением этой благодати»[46].
О двоякой природе Божественного Света говорит и праведный Иоанн Кронштадтский: «Как в вещественном мире Господь благотворит нам чрез солнце, освещая и согревая нас и землю со всем наполнением ее, чрез воздух, воду, растения, животных, – так и в духовном мире Господь, благотворя нам непосредственно, – просвещая умы и сердца наши, заступая, спасая, милуя и сохраняя Своею благодатью (впрочем, и тут чрез священнослужителей), благотворит нам больше посредством Своих слуг, Ангелов, называемых служебными духами, посредством святых Своих и в особенности чрез посредство высшей всякой твари, Пречистой Матери Своей, чрез патриархов, пророков, Апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных и всех святых. Эти святые существа – слуги Божии для нашего спасения. Не ecu ли суть служебные духи, в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение [Евр.1:14]? Они светозарные, умные лучи вечного Солнца правды – Бога»[47].
<p>«Размышления при захождении солнца» святителя Игнатия Брянчанинова</p>Многие тысячи лет человечество находилось во тьме ночной. Пока на востоке не появилось Солнце Правды. Солнце взошло над Святой Землей, осветив маленький городок Вифлеем, где по обетованию пророческого Божьего Слова родился Христос; затем – Галилею, Иудею, Самарию… А затем горячими лучами любви согрело Европу и весь мир. Наверное, через тысячу лет после восхода Солнце Правды оказалось в зените. Это времена расцвета Византийской империи и всей христианской Европы. Но вот наступило Новое время (Реформация, протестантизм, ослабление веры и первые признаки массового атеизма), и стало заметно, что Солнце пошло на снижение. И вот уже все признаки заката. Святитель
Игнатий Брянчанинов, живший в середине XIX века (уже тогда!) назвал это Солнце заходящим. Лучи такого Солнца еще освещают человека и окружающий его мир, но уже перестают греть. Приведу фрагмент из его работы «Размышления при захождении солнца» (1846 г.):
