Постепенно сложилось мифологическое представление, что наверху мира находится Пурпурное небо Полярной звезды, а ниже — Желтое небо Справедливости, вотчина дракона (желтый стал официальным цветом китайских императоров, воплощавших идею центра и порядка). Нижняя часть неба, которой управлял дракон-император и его приближенные божества, служила залогом устойчивости мира, безопасности древнейших цивилизаций Китая и абсолютным образцом гармонии. При этом земной император являл собой отражение небесного дракона, образ которого фиксируется уже на древнейших ритуальных объектах. Это был не столько символ власти, сколько знак центра мира, пронизанного единой осью — от чертогов Полярной звезды до имперского дворца Срединного государства. Именно поэтому вся астрология выстраивалась вокруг этой главной темы, а драконы в какой-то момент стали самым популярным знаком неба, вытеснив диски би.
Дракон из нефрита, III в. до н. э.
В архаичных культурных слоях археологи находят амулеты в виде свернувшегося кольцом дракона — от совсем маленьких, длиной 9–10 см, до больших. Раньше считалось, что таких артефактов очень мало, потому что примерно до начала XXI века они были известны в единичных экземплярах. Но в последние двадцать лет интенсивные раскопки позволили найти множество драконов и гадальных костей с надписями, бронзовых сосудов и прочих ритуальных предметов. Так что представление о древнейших цивилизациях Китая и мифологии давних тысячелетий стремительно меняется. Можно предположить, что через десять или двадцать лет мы будем знать гораздо больше о начальном этапе формирования китайских астрологических мифов.
Драконов вырезали из нефрита, отливали из бронзы, они венчали различные посохи, могли создаваться как специальные объекты замысловатой формы. Как и в других древних культурах, первоначально астрологические прогнозы в Китае не составлялись для конкретных людей. Это было слишком большой роскошью и непочтительностью к небесам. Небу глупых вопросов не задают, поэтому звучали лишь те, что касались судьбы государства. Древним людям было важно поддерживать порядок во всем — в управлении государством и в частной жизни. И одним из таких воплощений небесного порядка стала музыка. В этом отношении основной параллелью китайской паре «музыка и магия чисел» можно считать пифагорейство.
Часто и гадания, и астрологические предсказания, и определенные ритуалы совершались под ритмичные звуки, поскольку все это было частью единого культа неба. Сохранилось не так много древнейших ритуальных музыкальных инструментов. Например, в V веке до н. э. в знаменитом и богатом царстве Чу на юго-востоке Китая в гробницу князя И наравне с другими ритуальными объектами поместили массивную стойку с бронзовыми колоколами разного размера. Музыка строилась не на привычных уху европейца семи, а на пяти нотах (они соотносились с пятью планетами, без Солнца и Луны) и была призвана создавать гармоничный гул, воспроизводящий движение небесных сфер.
Модель ритуального собрания колоколов разного размера, в реальном инструменте их могло быть около двух десятков. Китай, ок. II в. до н. э. — II в. н. э.
О том, что музыка связывалась с движением звезд и должна его символизировать, мы знаем из трактатов, написанных в V, IV и III веках до н. э., в эпоху создания крупнейших философских и религиозных трудов. Сначала это были гадальные трактаты империи Чжоу, затем сочинения Конфуция, Лао-цзы («Дао дэ цзин») и его последователей Чжуан-цзы и Ле-цзы. Чуть позже, в эпоху Хань, появились масштабные исторические сочинения, в частности «Исторические записки» Сыма Цяня, в которых рассказывалось о легендарных и реальных временах, приводились инструкции для отправления ритуалов, фиксировались древние астрологические прогнозы. Историк Сыма Цянь (145/135–86 до н. э.) оставил и особый трактат, посвященный астрологии. Он записывал конкретные случаи и дотошно отмечал, что, например, в такой-то день, в такой-то месяц в восточной части неба одновременно появились Венера и Марс и обе планеты светились красным, поэтому военный поход был неблагоприятен. Или Юпитер взошел раньше обычного, ярко светился, что сочли благоприятным прогнозом, и император выступил в поход, разгромив царство Чу. Сыма Цянь зафиксировал огромное количество таких астрологических предсказаний. И если на гадальных костях прогнозы отмечались в краткой форме, то в литературных текстах описывались подробно, с перечислением вопросов, обстоятельств, исторических событий, указанием, когда все произошло и при каком императоре. Так что в распоряжении историков внезапно появился колоссальный массив данных о том, о чем ранее приходилось лишь догадываться.
