3:13-15Как Его имя? — Моисей полагает, что у Бога есть подлинное, тайное имя и только назвавший это имя может претендовать на то, что он послан Богом. На вопрос Моисея Бог дает три ответа. Первый ответ гласит: «Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ» (евр. эхйé ашéр эхйé). Иными словами, Бог отказывается сообщать Свое имя — точно так же, как ночной противник Иакова в Быт 32:29 или ангел в Суд 13:17-18; ср. 33:19. Второй ответ делает из уклончивого утверждения имя — «Я ЕСТЬ» (евр. Эхйé). Третий ответ («ЯХВЕ, Бог… Авраама, Исаака и Иакова») заменяет только что образованное имя Эхйе («Я ЕСТЬ») на подлинное имя Бога — ЯХВЕ, т. е. Господь. Подстановка сопровождается характерной для Ветхого Завета игрой слов: имя Яхве созвучно слову эхйе («Я есть»).
В Септуагинте слова «Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ» переведены как «Я — Сущий». В таком переводе несомненно влияние греческой платоновской философии, в которой важнейшее место занимает категория «сущее» — Высшее Благо, источник всякого бытия. Славянский перевод следует за Септуагинтой, равно как и Синодальный перевод.
3:15…это имя Мое из рода в род. — Вопреки ряду переводов, в частности Синодальному, евр. зéхер здесь означает не «память», а «имя», «прозвание».
3:21-22 Исход из Египта — это победа сынов Израилевых над египтянами, а победа на Древнем Ближнем Востоке обычно сопровождалась грабежом побежденных или взиманием с них дани; ср. 12:35-36.
3:22…вы нарядите своих сыновей и дочерей! — В древности украшения носили и мужчины и женщины, но наряжать детей было не принято; это был признак необычайного богатства.
4:6…проказой. — Библейская «проказа», обозначаемая словом царáат, — общий термин для целого ряда кожных болезней. Отождествление цараат с болезнью, которая называется проказой сейчас (лепра, болезнь Хансена), скорее всего, неверно; см. Лев 13, а также прим. к Лев 13:2.
4:14Аарон-левит — Аарон, брат Моисея, появляется здесь первый раз. В дальнейшем повествовании книги Исхода он олицетворяет священническое сословие. Поэтому существенно, что, знакомя с ним читателя, повествователь называет Аарона левитом.
4:18 Моисей не может забрать с собой жену и детей без разрешения тестя (ср. Быт 30:25-26; 31:27-28).
4:22…Мой первенец. — Эта метафора обосновывает права Господа на народ Израилев, ведь всякий первенец мужского пола принадлежит Господу — см. 13:2, 11-16.
4:25…острый кремень… — В Нав 5:3 сообщается, что ножи для обрезания сынов Израилевых также делаются из кремней.
4:25 Слово «ноги» в контексте обрезания выступает как эвфемизм, обозначая половой орган.
4:27…в пустыню… у горы Божьей… — Встреча Моисея с Аароном есть призвание Аарона на служение Господу. Это призвание происходит там же, где происходило и призвание Моисея (3:1–4:17). То, что Господь сперва возвестил Моисею, теперь, на том же месте Моисей возвещает Аарону.
5:6Надсмотрщики, как следует из дальнейшего, были египтянами, а старосты назначались из числа сынов Израилевых.
5:7 Необожженный кирпич изготавливался из глины, перемешанной с соломой, и высушивался на солнце. Солома была необходима как связующий материал: без нее кирпичи рассыпались.
7:3Я заставлю фараона упорствовать. — Неподатливость фараона даст Богу возможность явить всю Свою мощь, причем не только (и не столько) перед фараоном, сколько перед израильтянами и их потомками (10:1-2). Не отпуская сынов Израилевых из Египта, фараон думает, что противится Господу, а на самом же деле он лишь орудие исполнения Его воли.
7:19…кровь на дереве, кровь на камне! — Одно из возможных пониманий этого места: «кровь в деревянных сосудах, кровь в каменных сосудах». Другое понимание основано на том, что «дерево» и «камень» в Ветхом Завете часто означают деревянных и каменных идолов: «кровью покрыты идолы из дерева, кровью покрыты идолы из камня».
8:22А землю Гошен Я пощажу… — Бог отделяет избранный народ от подлежащих каре египтян. Это же выражение будет употреблено в 9:4 (мор, поразивший скот) и 11:7 (смерть первенцев).
10:25Жертвы всесожжения и пиршественные жертвы относятся к числу важнейших видов жертвоприношений, упоминаемых в Ветхом Завете. Жертвы всесожжения целиком отдавались Богу и сжигались на жертвеннике без остатка (Лев 1). Напротив, пиршественные жертвы (в Синодальном переводе — «мирные жертвы») делятся между Богом и жертвователем: на жертвеннике сжигаются лишь жир и некоторые внутренние органы жертвы (Лев 3), а оставшееся мясо съедают во время пиршества участники жертвоприношения.
11:2 См. прим. к 3:21-22.
