22 Lazarova N. Holy Fools in an Age of Hesychasm: A Comparison Between Byzantine and Bulgarian Vitae // Scripta et E-scripta. V. 2. 2004, p. 365.
23 Райнхарт Й. Старобългарският превод на житието на Симеон Юродиви: текстология и лексика // Кирило-Методиевски студии 18, 2009, с. 309–322.
24 Сохранившийся славянский текст не имеет греческих аналогов и ближе к сирийскому варианту, см.: Petrova-Taneva М. The Bdinski Sbornik: A Study of a Medieval Bulgarian Book. PhD Diss. CEU Budapest, 2003, p. 162.
25 Куев К. Иван-Александровият Сборник от 1348 г. София, 1981, с. 89–92. Другой вариант перевода дошел в составе Великих Миней; о Виталии см.: Великие Минеи Четьи. Ноябрь. Дни 1–12. СПб., 1897, кол. 858–862.
26 Vakareliyska C. M. The Absence of Holy Fools from Medieval Bulgarian Calendars // Holy Foolishness in Russia. New Perspectives / ed. P. Hunt, S. Kobets. Bloomington, 2011, p. 225–244.
27 Nicetae Choniati Historia / Rec. I. A. Van Dieten. Berlin; New York, 1975, p. 371. Не совсем точный русский перевод см.: Никита Хониат. История. Т. 2. Рязань, 2003, с. 21.
28 Традиция надевать что-либо на “срамные уды” была известна в Византии как форма чрезмерной аскезы: Иоанн Цец упоминает о “навешивающих на уд колокольчики” (Ioannis Tzetzae Epistulae / Ed. P. A. M. Leone. Leipzig, 1987, p. 151, cp.: Joannis Tzetzae Historiae. XIII, 298–303). Ср. сообщение о том, что русский похаб Иван Большой Колпак “у тайных уд своих колца медные ношаше” [Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910, с. 422]; “в тайныя уды колца многия вонзя носил еси и до своего преставления” (РГАДА, ф.196, оп.1, № 507, л.149).
29 Златарски В. Н. Житие и жизнь преподобного отца нашего Феодосия // Сборник за народны умотворения, наука и книжнина. Кн. 20. 1903, с. 20.
30 Куев К., Петков Г. Събрани съчинения на Константина Костенечки: изследване и текст. София, 1986, с. 423. На этот текст указал нам А. А. Турилов.
31 Молдован. Житие, с. 129–134.
32 Kretzenbacher L. Jurodivi Andrej, ein byzantinisch-griechischer “Narr in Christo” in der serbischen Heiligen-Legende unserer Zeit // Südost-Forschungen. Bd. 58. 1999, S. 68–80.
33 Ср.: Challis N., Dewey H. W. Divine Folly in Old Kievan Literature: the Tale of Isaac the Cave-Dweller // Slavic and Rast European Journal. V. 22. 1978, p. 257–260; The Paterik of the Kievan Caves Monastery / Tr. M. Heppel. Cambridge, 1989, p. 228–230.
34 Об Исаакии Печерском Слово 36 // Памятники литературы Древней Руси. XII в. М., 1980, с. 610.
35 Там же, с 610.
36 Розанов С. П. Житие преподобного Авраамия Смоленского и службы ему. СПб., 1912, с. 4, 31, 54, 66–67, 87, 104. В позднем изводе жития, содержащемся в Четьих Минеях, добавлены еще слова: “ругаяся миру и прелестемъ его”.
37 Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988—1237 гг.). СПб., 1996, с. 233–235. См. еще об Авраамии: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. М., 1998, с. 84–87.
38 Молдован. Житие, с. 104–105.
39 В эту же эпоху начал складываться и жанр “Слова на Покров” (О сочинениях этого типа см.: Фет Е. А. Слова на Покров // СККДР. XI – первая половина XIV в. Л., 1987, с. 421–423). Однако в древнейших рукописях (см., например: РНБ. Соф. 1324, л. 189) Андрей хоть и упоминается, но не называется юродивым, и тема юродства никак не звучит.
