78 Впрочем, оно может оказаться и литературным топосом, см.: Гладкова О. В. Агиографический канон и “западная тема” в “Житии Исидора Твердислова, Ростовского юродивого” // Древняя Русь. 2 (4). 2001, с. 88. Никак нельзя согласиться с мнением того же автора (Гладкова О. В. Древнерусский святой, с. 180), будто “древлепогубленное отечество”, о котором тоскует Исидор, это балтийское Поморье, захваченное немцами, – скорее все-таки Рай.
79 Там же, с. 180.
80 Первые примеры, когда слово “твердить” значит “все время повторять”, относятся как раз к началу XVI в.
81 Там же, с. 205.
82 Житие Исидора Твердислова (ГИМ. Воскресенское собр., № 116), л. 58–58об.
83 Каган М. Д. Житие Исидора Твердислова, с. 284.
84 Житие Исидора Твердислова, л. 59–59об.
85 Там же, л. 60–60об.
86 Гладкова О. В. Древнерусский святой, с. 190.
87 Наряду с Андреем Царьградским, с начала XVI в. обретает популярность и второй византийский “салос”, Симеон: рукопись его жития имелась в монастырских библиотеках, ср.: Синицына Е. В. Рукописная библиотека Спасо-Ярославского монастыря // Книжные центры Древней Руси. XI–XVI вв. / Ред. Д. С. Лихачев. СПб., 1991, с. 69–70.
88 Новгородская четвертая летопись. Ч. 1. М., 1929, с. 576.
89 См. с. 223.
90 Белоброва О. А., Власов А. Н. Житие Иоанна, Устюжского юродивого // СККДР. 2-я половина XIV–XVI в. Ч. 1. М., 1988, с. 268.
91 Ср.: Житие святого праведного Прокопия Устюжского. М., 2003, с. 193, 224–227. В XVII в. различие в одеянии двух святых сохранялось: “Бяше же святый Прокопии видением рус… Одеяние его кратко, сапози на ногах, кочерги в руках. Святый же Иоанн таков бяше, якоже и на иконе писан странническим образом” (Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII века. Повесть о бесноватой жене Соломонии. Исследование и тексты. СПб., 1998, с. 162). Ср.: Преображенский А. Иоанн, блаженный, Христа ради юродивый, Устюжский. Иконография // ПЭ. Т. 23. 2010, с. 352–361.
92 Устюг Великий. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1883, с. 6–9.
93 Власов А. Н. Устюжская литература XVI–XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 24.
94 Мельник А. Г. “Ростовские и московские святые”: эволюция иконографии в XVI–XVII вв. // История и культура Ростовской земли. Материалы конференции 2003 г. Ростов, 2004, с. 354–356. Никаких “юродивых Власия и Никиты” никогда рядом с Максимом не изображалось, вопреки Kaster G. Maximus der Narr von Moskau // Lexicon der christlichen Ikonographie. Bd. 7. Roma et al., 1994, col. 621. Таких “похабов” вообще не было.
95 Турилов А. А. Михаил Клопский // ПЭ. Т.45. 2017, с. 554–555.
96 См.: Некрасов И. Зарождение национальной литературы в Северной Руси // Записки Императорского Новороссийского университета. Т. 4. 1870, с. 78–79. Иконография Михаила как юродивого практически не прижилась, см.: Зверева О. А., Корнюкова Л. А. Михаил Клопский. Иконография // ПЭ. Т.45, 2017, с. 555–564.
97 Повесть о житии Михаила Клопского / Подг. Л. А. Дмитриев. М.; Л., 1958, с. 70, 113. Любопытно при этом, что Михаил проклинает святотатца так: “Будеши похаб и урод всем людем” (там же, с. 129).
98 Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 3. М., 1917 (= ЧОИДР. Кн. 4), с. 223. Ср. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. Л., 1925, с. 492–493. Ср.: Жуков А. Е. К истории текста “Рассказа о предсказании Ионе Новгородскому архиепископства” // Slověne. 2017 № 1, с. 334–349. О роли юродства в Новгороде см.: Kobets S. The Russian Paradigm of Iurodstvo and Its Genesis in Novgorod // Russian Literature. V. 48. 2000, p. 367–388.
99–104 Сорокатый В. М. Образ Прокопия Устюжского в иконе // Житие святого праведного Прокопия, с. 124–125, ср. илл. на с. 130, 196–199, 225, 230–232, 234–235.
