133 Житие святого праведного Прокопия, с. 52, ср.: Молдован. Житие, стк. 739–740.
134 B этом смысле жития русских “похабов” беднее византийских (см.: Fedotov G. The Russian Religious Mind. V. 2. Cambridge, 1966, p. 317–318; Challis N., Dewey H. Byzantine Models, p. 38).
135 Молдован. Житие, стк. 736.
136 Житие святого праведного Прокопия, с. 52.
137 Бобрик М. Н. К истории понятия юродства: “похабъ” и “похабный” на грани церковнославянского и русского // Die Welt der Slaven LX, 2015, с. 337.
138 Шляпкин И. А. Синодик 1592–1560 гг. новгородской Борисоглебской церкви // Сборник Новгородского общества любителей древности, вып. 5. Новгород, 1911, с. 6.
Глава 101 Ivanov S. Holy Fools and Political Authorities in Byzantium and Russia // Acts of the XVIIIth International Congress of Byzantine Studies. Selected Papers: Main and Communications. V. I. History / Ed. I. Ševčenko, G. Litavrin, W. Hanak. Shepherdstown, 1996, p. 265–271.
2 Голубинский E. История канонизации святых в русской церкви. Сергиев Посад, 1894, с. 54–55, 70. Между рукописями, сохранившими постановление Собора о канонизации, наблюдаются определенные разночтения: так, Максим, назначенный “праздновать на Москве 13 августа”, в двух списках обречен празднованию “повсюду”; один манускрипт предписывает празднование “повсюду” также и Прокопию с Иоанном (см.: Макарий (Веретенников). Жизнь и труды святителя Макария. М., 2002, с. 107). Быть может, данный разнобой отражает споры об этих святых, которые велись на самом Соборе.
3 Домострой / Изд. В. В. Колесов, В. В. Рождественская. СПб., 1994, с. 15–16.
4 См. об этом: Панченко. Смех, с. 26–28.
5 Послания Ивана Грозного // Изд. Д. С. Лихачева и Я. С. Лурье. М.; Л., 1951, с. 162–163.
6 Существовала гипотеза, согласно которой Грозный даже писал под псевдонимом Парфений Уродивый [см.: Шляпкин И. А. Ермолай Прегрешный, новый писатель эпохи Грозного // Сергею Федоровичу Платонову ученики, друзья и почитатели. СПб, 1911, с. 554–555. Ср.: Лихачев Д. С. Канон и молитва Ангелу Грозному Воеводе Парфения Уродивого (Ивана Грозного) // Рукописное наследие Древней Руси (по материалам Пушкинского дома). Л., 1972, с. 10–12]. Впрочем, эта гипотеза была опровергнута: Турилов А. А., Чернецов А. В. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. М., 2003, с. 58–60.
7 Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992, с. 337.
8 Росовецкий С. К. Устная проза XVI–XVII вв. об Иване Грозном // Русский фольклор. Т. 20. 1981, с. 80.
9 Коллинс С. Нынешнее состояние России // ЧОИДР. 1846. № 1–2, с. 14–15.
10 Лотман Ю., Успенский Б. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977, № 3, с. 164. Впрочем, дальнейшее рассуждение исследователей: “Поведение Грозного – это юродство без святости, юродство, не санкционированное свыше, и тем самым это игра в юродство, пародия на него”, – представляется модернизацией. Идея, будто юродивый – хороший, а царь – плохой (см.: Шайтанова А. И. Искренность и игра как модусы поведения личности // Человек. 1995. № 4, с. 69–70) отражает современный взгляд на дело. Ср.: Хант П. Личная мифология Ивана IV о собственной царской харизме // Новгородский сборник. Т. 9 (19). 2003, с. 267–271.
11 Скрынников Р. Г. Царство, с. 502.
12 В народных сказках об Иване Грозном царь велит переворачивать вверх ногами книгу, лежащую в церкви на аналое, и приказывает напоить певчих, чтобы они проспали службу (Веселовский А. Сказки об Иване Грозном // Древняя и новая Россия. Т. 2. 1876, № 4, с. 322).
13 Аристов Н. Я. Русские народные предания об исторических лицах и событиях // Труды Третьего Археологического съезда в России. Т. 1. Киев, 1878, с. 337–338.
14 Стрельникова E. Р. Галактион Белозерский // ПЭ. Т. 10. 2005, с. 289.
15 См.: Описные книги Старицкаго Успенскаго монастыря. Старица, 1912, с. 11. Кроме того, две его иконы числятся по описи можайских монастырей конца XVI в. См.: Можайские акты 1596–1598 гг. // Можайские акты 1506–1775 гг. / Изд. архим. Дионисий. Спб., 1892, с. 51, 54. Не исключено, что это также результат пропаганды со стороны Грозного.
