105 Власов А. Н. Культ юродивого Прокопия Устюжского в историко-этнографическом освещении // Традиционная духовная культура народов европейского Севера: ритуал и символ. Сыктывкар, 1990, с. 86; Он же. Устюжская литература XVI–XVII веков, с. 164.
106 Житие святого праведного Прокопия, л. 60об.
107 Романенко Е. В. Аркадий Вяземский // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 270–271.
108 Виноградов И. П. Исторический очерк г. Вязьмы с древнейших времен до XVII в. М., 1890, с. 100.
109 Кстати, камень в славянской мифологии тесно связан со змеей, см.: Гура А. В. Змея // Славянские древности. Т. 2. М., 1999, с. 336.
110 Романенко Е. В. Аркадий Вяземский, с. 271.
111 Мельник А. Г. Житие Иоанна Власатого Милостивого Ростовского // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения, с. 388; Романова А. А. Иоанн Власатый // ПЭ. Т.23. 2010, с. 333–336. Главная “жизнь” святого – и это наблюдение справедливо в отношении многих сомнительных “похабов” – началась после его смерти, когда над могилой стали совершаться исцеления. Чудеса, как это часто бывает в агиографии, гораздо фактологичнее собственно жития, и их хронология позволяет сделать вывод, что культ Иоанна складывался с середины 1610-х по 1660-е гг.
112 РГБ. ф. 354, № 93, л. 100 об.
113 Амфилохий. О латинской пергаминной Псалтири, принадлежавшей св. Иоанну Милостивому, Ростовскому чудотворцу // Труды VIII Археологического съезда в Москве. Т. 2. М., 1895, с. 230–231.
114 Мельник А. Г. Некоторые памятники иконографии ростовского святого Иоанна Власатого // Страницы минувшего. VI Тихомировские краеведческие чтения. Ярославль, 1997, с. 26–27; Он же. Житийная иконография ростовского святого блаженного Исидора // VI Научные чтения памяти И. П. Болотцевой. Ярославль, 2000, с. 91.
115 Еще один возможный “клон” Иоанна Власатого, давший побег в Каргополе, – это загадочный Иона Власяной, см.: Сергий. Полный месяцеслов. Т. 3, с. 562–563.
116 Одно из немногих сведений о жизни Большого Колпака – это пассаж из жития ростовского святого рубежа XVI–XVII вв. Иринарха: героя в его затворе посещает Иоанн и, разговаривая с ним странными намеками, советует надеть вериги и предсказывает будущее (Житие преподобного Иринарха // Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1909, стб. 1365–1366).
117 Мельник А. Г. Житие Иоанна Власатого, с. 388.
118 Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910, с. 418. В одной рукописи, созданной около 1592 г., храм Покрова на Рву назван “Иваном Христа ради юродивым” (РГАДА, ф. 181, № 507, л. 16, 20).
119 РГАДА. Ф.196, оп.1, № 507, л.147.
120 Каган М. Д. Житие Иоанна, московского юродивого по прозвищу Большой Колпак // СККДР. XVII в. Ч. 1. СПб., 1992, с. 356–357; Ерусалимский К. Ю. Иоанн Большой Колпак // ПЭ. Т.23. 2010, с. 340–342.
121 Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоаннн, с. 416.
122 Житие святого праведного Прокопия, л. 31.
123 Романова А. А. Чудеса Лаврентия Калужского // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения, с. 239; Иванов В. А. Святой праведный Лаврентий Калужский и монастыри его имени // Монастыри в жизни России. Калуга; Боровск, 1997, с. 225–230.
124 Романова А. А. Чудеса, с. 239.
125 Хитров Н. З. Описание Лютиковского Троицкого Перемышльского монастыря. М., 1826, с. 8.
126 Легенда о том, что Лаврентий прокопал подземный ход к церкви, чтобы неузнанным слушать литургию, не обнаруживается ни в одном из сохранившихся списков “Чудес”. Видимо, она возникает в XIX в., и не исключено, что под влиянием западных сказаний.
127 Иванов С. А., Молдован А. М. Русская “душеполезная повесть” с участием Андрея Юродивого // Вереница литер. К 60-летию В. М. Живова. М., 2006, с. 258.
128 Молдован. Житие, с. 117–119.
129 Житие святого праведного Прокопия, с. 44–52. Ср.: Rydèn. The Life. V. II, 1. 422–488.
13 °Cр.: Молдован. Житие, стк. 641–756.
131 Житие святого праведного Прокопия, с. 46, ср.: Молдован. Житие, стк. 655–656.
132 Житие святого праведного Прокопия, с. 50, ср.: Молдован. Житие, стк. 618–620.
