Однако большинство источников утверждают, что раскол случился на Втором соборе в 383 году. Монахи, ратовавшие за ужесточение обетов, обвинили приверженцев махасангхи в «искажении первоначального смысла учения Будды» и потакании тем, кто хочет «легкой жизни», – мирянам, которые тоже хотели стать частью общины, но боялись слишком строгих обетов. Ожесточенная полемика завершилась тем, что «опрощенцы» покинули собор, официально отмежевавшись от «ортодоксов», которых стали с тех пор называть стхавиравада («секта старейшин»).
Различие также было и формально-текстуальным – приверженцы стхавиравады общались на пайшачи («языке демонов») – грубом языке шудр, а сторонники махасангхики использовали пали. Оба этих языка являются пракритами – произошедшими от санскрита путем упрощения и диалектизации в «народных массах». С точки зрения хронологии тексты на пайшачи были более поздними, чем на пали, на котором общались Будда и его ученики. Впрочем, ни одного буддийского текста на пайшачи не сохранилось, и известно нам о том, что какая-то часть буддистов на нем общалась, только со слов тибетского монаха Будона Ринчендуба, жившего в 1290–1364 годах.
Махасангхика, помимо того что монашеские правила должны быть не такими строгими, а также доступными для выполнения и тем из мирян, кто желает вести праведную жизнь, утверждала, что все люди, в том числе буддисты, «человецы суть», и даже архаты могут испытывать сильные страсти: у них может быть скрытая похоть, незнание чего-либо, сомнения, в вопросах духовности архат больше полагается на знания других, чем на свой опыт, а также «может нарушать правила медитации неуместными возгласами».
Стхавиравада настаивала на жестких правилах для монашества – только принявшие обеты могут достичь просветления. А однажды его достигнув, архат уже отбрасывает обычные человеческие эмоции – он недоступен порокам, не может ни в чем сомневаться, обретает собственное знание и тому подобное.
В дальнейшем обе «старые» школы делились и разветвлялись – история буддизма знает великое множество течений и сект, от большинства которых нынче остались только тексты, изучаемые узкими специалистами. До нынешнего дня дожили три основных течения (ветвясь и разделяясь, в свою очередь, на десятки более мелких региональных школ, не порывающих до конца с материнским учением) – Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна.
Согласно традиции, Тхеравада появилась среди последователей школы вибхаджьявада (о которой ниже). Одна из групп ее приверженцев обитала на Шри-Ланке. Если верить местным легендам, после Третьего собора за границы Индии были отправлены миссионеры для проповеди буддизма. Среди них были и дети правителя Ашоки – сын Махинда и дочь Сангхамитта. Именно они принесли на Шри-Ланку буддийские обряды. Это случилось во время правления раджи Деванампия Тиссы (307–267 до н. э.).
Буддийская сангха на острове хранила буддийские сутры (сутты) и прочие тексты Типитаки в устной форме. Но в I веке до н. э. голод и войны привели к резкому сокращению числа монахов, и появилась необходимость записать тексты, чтобы не утратить их (мы уже упоминали об этом). О собственно же Тхераваде можно говорить с V века от н. э., когда ученый монах Буддхагхоша (Буддхагхоса на пали) создал произведение Висуддхимагга – самый значительный текст на пали, не входящий в канон, но оказавший решающее влияние на исследование канона.
Карта мира Птолемея с изображением Цейлона (Шри-Ланки). 1535 г.
Настоящее имя Буддхагоши нам неизвестно, а прозвище переводится как «Голос Будды». Так назвали монаха ученики в знак уважения к его труду и его результатам. Происходил он из семьи брахманов, проживавших в Магадхе, и изучал Веды до тех пор, пока в одной из дискуссий его не посрамил буддийский монах. Буддхагоша заинтересовался учением Просветленного, начав исследовать Типитаку. Работая над каким-то текстом, он обнаружил, что комментарий к нему утерян. Тогда пытливый исследователь решил отправиться на Шри-Ланку – там, по слухам, хранились многие старые тексты, переведенные с пали на старосингальский язык.
