«В отличие от них всех» праведный буддийский монах должен был не «шаманить», пугая непросвещенных своими ритуальными процедурами, а вдумчиво действовать, опираясь на способность ясного воззрения, во всех случаях жизни. Он обязан был довольствоваться малым – простой одеждой, чашей для подаяния и элементарной бытовой мелочью (разрешался, например, нож для бритья). Место его уединенных медитаций находилось в лесу у подножия деревьев, в горной пещере, на холме или вообще в открытом поле. Постель – охапка соломы. Все поступки монаха должны быть свободны от алчности, ему необходимо стремиться к внутреннему умиротворению, быть стойким, готовым к действию.
Таким образом, при кажущемся сходстве целей и мотивов, побуждающих к самоограничению, – просветление, образ жизни, свободный от оков плоти, социальное обособление, – индуистские аскеты и буддийские монахи сильно различались и обликом, и поведением. Будда действительно предложил для общества своего времени религиозную альтернативу и этим совершил революцию. В чем и был секрет быстрого роста числа его учеников и распространения его учения.
Патимоккха (санскритское название «Пратимокша») представляет собой свод правил поведения для буддийских монахов (бхикшу) и монахинь (бхикшуни), включающий в себя в первом случае 227 обетов, во втором – 331. Эти правила подробно изложены в первой книге Виная-питаки – Сутта-вибханге, где приведены комментарии и история их появления. В форме конспекта, без дополнительных комментариев – в книге Канкхавитара-аттхакатха. Они входят и в монашеские служебники. Во время проведения регулярной церемонии упосатха (очищения от грехов) Патимоккха читается одним из монахов наизусть.
Извлекая суть и устраняя разночтения и варианты, эти правила можно свести к пяти пунктам: стремиться не отнимать чужую жизнь; не присваивать того, что не получено добровольно (то есть не красть и не вымогать подаяние); стремиться к сексуальному воздержанию; никогда не лгать, включая и «ложь умолчания»; не употреблять препараты, изменяющие сознание (алкоголь, наркотики и прочее).
Исторически сангха состояла сначала только из мужчин. Но Махападжапати («Великая Паджапати» – тетя Будды, его приемная мать) долгими уговорами убедила Учителя позволить и женщинам принимать монашеские обеты. Для них были озвучены восемь обязательных условий существования в сангхе:
• монахиня всегда приветствует монаха первой, вне зависимости от разницы в возрасте и уровня авторитета среди верующих;
• собирая пожертвования и странствуя, монахиня не может останавливаться на ночлег там, где нет ни одного монаха-мужчины;
• два раза в месяц монахиня предстает перед несколькими монахами, отчитываясь в соблюдении Патимоккхи и получая от них советы и наставления;
• монахиня не может уйти собирать пожертвования, не выслушав отчета монахов о недостатках своего поведения и рекомендаций по их исправлению;
• монахиня, серьезно нарушившая правила, в течение двух недель обязана покаяться перед сангхой;
• если женщина желает принять монашеский обет, она должна принять сначала обеты послушницы и два года исполнять их – и только после этого может быть посвящена в сан;
• монахине запрещено оскорблять монаха любым, даже самым ничтожным способом;
• монахине запрещается порицать и упрекать в чем-либо монаха, тогда как монах может (и должен) критиковать монахиню, если считает ее поведение неподобающим.
С современной точки зрения мы видим истинное торжество мужского шовинизма. Однако все познаётся в сравнении: согласно действовавшим в индийском обществе того времени законам Ману, женщинам не только был недоступен статус священника, им даже Веды читать запрещалось. Так что, возводя их хоть и на ступень ниже, чем мужчины, в статус «людей веры», достойных получить просветление (в индуизме такого не могло быть в принципе – даже самой праведной женщине сперва надо было переродиться мужчиной), Будда серьезно поднимал роль женщин в обществе.
Опасения Учителя были вызваны не «нечистотой» женщин, а тем, что слишком униженное положение в обществе могло их подтолкнуть принять обет только ради освобождения от текущего незавидного статуса (вдова, незамужняя, брошенная, соблазненная и так далее), а это было неправильно с точки зрения чистоты помыслов и побуждений монашества.
Не существовало еще религиозное учение, которое со временем не распадалось бы на множество течений, сект или школ, каждая из которых по-своему толкует слова священного откровения, данные пророкам. Не стал исключением и буддизм. Первый раскол истинно верующих случился уже после первого собора в VI веке до н. э. Согласно традиции самих схизматиков, большинство учеников Просветленного, не сумев попасть на заседания собора, провели альтернативное мероприятие и создали собственный канон – так появилась махасангхика («большая сангха», «учение большинства»).
