Каждый человек тяготеет преимущественно к одному из этих психологических состояний, они становятся для него доминантой поведения. Муки, которые человек переживает, пребывая в этом состоянии или теряя его (как в случае падения из мира богов), объясняются не внешними условиями существования, а главным образом внутренней установкой сознания, которая и окрашивает окружающий мир в определенный цвет и создает новые жизненные ситуации. Человек сам выбирает свой ад или рай.
Упомянутые в формулировке первой благородной истины шесть миров сансары – это и реальные миры, в которых можно оказаться в процессе перерождений, и одновременно психологические состояния человека. Каждый в течение жизни переживает шесть состояний: он может пребывать на вершине успеха и процветания (в мире богов); может бороться за свое счастье, стремясь к новым достижениям и победам, но не будучи способным насладиться плодами прежних достижений (в мире асуров – низших божеств); может проводить жизнь в труде и заботах или посвятить ее духовному пробуждению (мир людей); находиться в полном душевном бездействии, предаваясь лени и самодовольству (мир животных); испытывать ненасытные желания, которые невозможно удовлетворить (как в мире претов – вечно голодных духов); испытывать муки совести, обид и разочарований (ад).
Так что же у буддистов вместо души? Буддизм не делит мир на субъективный и объективный, он рассматривает единый психофизический процесс, основной единицей которого является дхарма. Это многозначный термин, до сир пор мы сталкивались с ним в значении «моральный закон, правильное поведение, которое приводит к просветлению». Однако есть у него и иное значение. Буквально оно означает «носитель» или «то, что служит опорой». В буддизме дхарма – это еще и элементарное, далее неразложимое психологическое состояние, которое не является ни объективной, ни субъективной единицей, поскольку объединяет в себе и тот и другой аспекты, будучи мгновенной составляющей потока сознания, воспринимающего мир. Говоря более простыми словами, это эмоция, которую испытывает человек в конкретный момент времени под влиянием того, что ощущает, и то, что ее порождает.
Дхарм много. Те, которые составляют личность, группируются в пять скандх, или групп.
1. Рупа – форма, нечто телесное, но не само по себе, а воспринимаемое в определенном виде сознанием.
2. Ведана – чувство приятного, неприятного или нейтрального.
3. Санджня – различение, восприятие.
4. Санскара – процессы, связанные с волевыми импульсами, с мотивацией.
5. Виджняна – эмпирическое сознание, формирующееся на основе восприятия внешних объектов.
Личность, состоящая из пяти скандх, не сводится ни к одной из них. Вместе с тем их набор – не некая постоянная данность, но поток сознания, постоянно меняющийся, так как меняется восприятие окружающего мира и его отражение в сознании. Буддизм, таким образом, имеет дело не с неизменными данностями, а с процессами.
Дхармы группируются также по базам и элементам, которые соответствуют шести чувствам человека: зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу и манасу (осмыслению, рассудку). Без манаса невозможно действие органов чувств, поскольку он синтезирует их данные и одновременно составляет некую предрасположенность, установку сознания, определяющую характер восприятия. Набор дхарм у всех людей одинаков, буддийские школы насчитывают 75 или 100 видов, но разных индивидуальных сиюминутных комбинаций может быть бесконечное множество.
