3. Очищение воззрения(диттхи висуддхи), также известное как аналитическое познание ума и материи, начинает процесс развития мудрости посредством различения свойств, функций, проявлений и непосредственно предшествующих причин пяти совокупностей. Благодаря этому практикующий осознает, что так называемая личность представляет собой собрание взаимозависимых умственных и физических факторов. Так очищается ошибочное представление о едином, постоянном «я».
4. Очищение путем преодоления сомнений(канкхавитарана висуддхи) различает состояния ума и материи в прошлом, настоящем и будущем, таким образом устраняя связанные с ними сомнения. Медитируя на взаимозависимом возникновении, практикующие рассматривают существующее ныне собрание совокупностей как взаимозависимые обусловленные явления. Так они осознают, что их собрание тела и ума не было сотворено трансцендентным творцом, что оно — не проявление первичной или постоянной универсальной субстанции и что оно не возникло беспричинно.
5. Очищение путем знания и видения того, что есть путь, а что — нет(маггамагга ньанадассана висуддхи), и последующее очищение включают развитие десяти знаний-прозрений. Различив ум и материю трех царств и их условия, практикующие готовятся развивать первое знание, сосредоточиваясь на трех царствах с точки зрения пяти совокупностей. В этом контексте вся материя содержится в совокупности форм, все чувства объединяются в совокупности чувств, и так далее.
Чтобы развивать знание понимания (1), практикующие прилагают три признака к пяти совокупностям. Начав с более длительных периодов — «Тело этой жизни непостоянно», — они постепенно переходят к более кратким — «Чувства в этом году неудовлетворительны», — пока не увидят, что в каждую долю секунды совокупности непостоянны, неудовлетворительны и не представляют собой «я».
Начальная фаза знания о возникновении и угасании (2а) развивается через рассмотрение того, что возникновение и угасание обусловленных явлений происходит из-за наличия или отсутствия соответствующих условий. Это не концептуальное размышление, а наблюдение того мгновения, в котором проявляется возникновение и угасание. В каждую наносекунду все возникает и исчезает, уступая место следующему мгновению, которое оказывается столь же преходящим.
По мере углубления медитации проявляются десять несовершенств прозрения: (а) практикующие видят светящуюся ауру, излучаемую их телами; (б-г) они как никогда прежде переживают восторг, радость и блаженство; (д) их решимость становится более сильной; (е) они упорствуют в практике; (ж) их знания созревают; (з) их памятующее осознавание становится устойчивым; (и) их равностность становится непоколебимой; (к) присутствуют тонкое наслаждение, цепляние и привязанность к этим переживаниям. Именно из-за последнего фактора эти вещи и называются «несовершенствами»: ум неверно воспринимает первые девять из них. Хотя такие интересные переживания, представляющие собой естественный побочный эффект прозрения, и могут привести практикующих к убеждению, что их медитация развивается успешно и они развивают особые качества — вплоть до надмирского пути и плода, — это не так. Не замечая этой ошибки в своем различении, практикующие могут прекратить медитацию прозрения.
Очищение посредством знания и видения того, что есть путь, а что нет — это способность понять: какими бы завораживающими ни были эти десять несовершенств, они — не путь к освобождению; правильный путь — это прозрение относительно трех признаков. Это очищение играет важную роль в том, чтобы практикующие остались на правильном пути и смогли достичь своей духовной цели.
6. Очищение путем знания и видения пути(патипада ньянадассана висуддхи) включает в себя развитие оставшихся девяти знаний-прозрений по отношению к трем признакам. Они становятся яснее и устойчивее благодаря устранению десяти несовершенств прозрения в зрелой фазе знания о возникновении и угасании (26).
Чтобы развить знание о растворении (3), практикующие сосредоточиваются только на угасании вещей. Это позволяет более глубоко осознать непостоянство, ведь практикующие видят, что обусловленные явления сансары находятся в процессе постоянного распада. В них нет ничего устойчивого или заслуживающего доверия; они совершенно неудовлетворительны. Раз они только угасают, как может в них существовать «я»?
