Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

В нескольких тибетских текстах упоминается внезапный, или мгновенный подход, который не ограничен структурой постепенной практики. Я читал кагьюпинский текст, который явно описывал махамудру как внезапный путь. В сакьяпинских трудах встречаются упоминания об «одномоментном постижении и освобождении»; об этом также говорит и ньингмапинская практика дзогчен. Цонкапа принимает идеи б одномоментном и мгновенном освобождении; однако, говорит он, то, что кажется внезапным постижением, на самом деле есть кульминация множества причин, которые долго накапливались и наконец сошлись. Именно это произошло с первыми пятью учениками Будды, которые постигли пустотность сразу после того, как услышали учение о четырех истинах, и Миларепой, который перед достижением полного пробуждения в своей собственной жизни серьезно практиковал на протяжении множества рождений. Таким образом, говорим ли мы о постепенном или внезапном пробуждении, для истинного духовного развития необходимо длительное накопление причин и условий.

Обе традиции — и палийская, и санскритская — описывают последовательные ступени, которые существо проходит на пути к состояниям архата и будды. Знание этих этапов позволяет нам систематически практиковать и точно оценивать степень нашего продвижения.

Взращивая четыре применения памятования, семь факторов пробуждения и восьмеричный благородный путь, мы развиваем мудрость — непосредственное противоядие, освобождающее нас от циклического существования. Сутты (MN24) и «Висуддхимагга» описывают структуру пути в контексте семи очищений (сатта висуддхи).

Буддагхоша использует аналогию с растущим деревом. Почва, из которой произрастает мудрость, — поле исследования мудрости: пять совокупностей, двенадцать источников, восемнадцать элементов, двадцать две способности, четыре истины и взаимозависимое возникновение. Подобно тому, как корни дерева делают его устойчивым, первые два очищения — очищение нравственного поведения и очищение ума — служат основой для мудрости. Так же, как ветви, листья, цветы и плоды произрастают из ствола дерева, добродетельные качества арьев произрастают из мудрости, и поэтому пять последующих очищений включены в высшую тренировку в мудрости (Vism 18–22).

Семь очищений практикуются в конкретном порядке, где каждое из очищений зависит от предшествующих. Первые шесть из них — мирские, последнее — надмирское.

1. Очищение нравственного поведения(сила висуддхи) — это высшая тренировка в нравственности. Есть четыре способа ее осуществления. (1) Нравственное поведение воздержания состоит в принятии обетов и жизни в соответствии с ними; это уберегает нас от недобродетелей тела и речи. (2) Нравственное поведение обуздания чувств включает практику памятования и самонаблюдающего осознавания, которые позволяют избегать привязанности к привлекательным объектам и отторжения по отношению к непривлекательным. (3) Нравственное поведение в отношении чистых средств к существованию состоит в том, чтобы получать четыре необходимых для жизни вида средств честно и не причиняя никому вреда. (4) Нравственное поведение в отношении надлежащего использования необходимых для жизни вещей таково: необходимо поразмыслить над их назначением, отбросить привязанность и посвящать заслуги благу тех, кто делает подношения.

2. Очищение ума(читта висуддхи) — это высшая тренировка в сосредоточении, которая осуществляется посредством устранения пяти помех за счет сосредоточения доступа и полного поглощения.

Практикующие могут развивать прозрение двумя способами. Следуя колесницей безмятежности, некоторые достигают сосредоточения доступа или более высокого состояния поглощения и используют его в качестве основы для прозрения. В этом случае практикующий выходит из поглощения, анализирует факторы этого поглощения с точки зрения пяти совокупностей, понимает их условия, проверяет их природу и видит, что они отмечены тремя признаками. Очищение ума для такого человека — это та степень сосредоточения, которую он развил (от сосредоточения доступа и выше).

Последователь буддизма простирается перед ступой Боднатх. Непал

Другие, следуя колеснице чистого прозрения, развивают ежемгновенное сосредоточение (см. главу 9) на постоянно изменяющихся физических и умственных событиях. Это сопоставимо с сосредоточением доступа и для таких практикующих служит очищением ума.