На пути медитации присутствуют возвышенная мудрость медитативного сосредоточения, возвышенная мудрость последующего достижения и запредельная мудрость, которая не является ни тем ни другим. Здесь непрерывные пути противодействуют все более тонким уровням омрачений, а освобожденные пути совершенно их устраняют.
5. Путь не-учения-более (ашайкшамарга) в каждой колеснице — это высшая цель соответствующего пути. У шравак и пратьекабудд эта мудрость устранила все омрачающие завесы, и личность достигла архатства; бодхисаттвы также устраняют завесы постижения и достигают состояния будды.
Десять земель (уровней) бодхисаттв распределены по путям видения и медитации. Эти десять земель — окончательная бодхичитта: незагрязненная мудрость, что напрямую постигает пустотность от неотъемлемого существования. С концептуальной точки зрения эта мудрость делится на начальные и продвинутые моменты, формируя таким образом десять земель. Тем не менее не каждый момент пребывания на этих землях — это окончательная бодхичитта; арья-бодхисаттвы также сосредоточиваются на условной бодхичитте и занимаются практиками накопления заслуг.
Десять земель разделяются по четырем признакам: (1) каждый последующий уровень содержит больше наборов из двенадцати добродетелей, чем предыдущий. Эти двенадцать качеств включают в себя видение будд, получение от них вдохновения, посещение чистых земель, долгожительство, способность приводить живых существ к зрелости и проявлять тела. (2) На каждом последующем уровне возрастает сила устранения завес и продвижения на более высокий путь. (3) Каждому уровню соответствует свое превосходное совершенство, которое очищает тело, речь и ум бодхисаттв. (4) На каждом последующем уровне бодхисаттвы обретают способность принимать все более возвышенные перерождения, перерождаться в более совершенных мирах, где у них больше возможностей для принесения пользы существам.
Бодхисаттвы окончательно устраняют омрачающие завесы в начале восьмой земли. Они заканчивают устранение завес постижения в конце десятой земли, и в следующий же момент становятся буддами.
Шраваки медитируют главным образом на четырех истинах; с точки зрения санскритской традиции они достигают пробуждения в течение трех жизней, а с точки зрения палийской — в течение семи. Пратьекабудды в основном медитируют на взаимозависимом возникновении, накапливая заслуги для своего пробуждения на протяжении не менее ста эонов. Бодхисаттвы, практикующие сутраяну, для достижения состояния будды накапливают заслуги в течение трех неисчислимых великих эонов.
Вступившие в поток находятся на пути видения; единожды возвращающиеся, невозвращающиеся и приближающиеся к состоянию архатства находятся на пути медитации. Архаты находятся на пути не-учения-более. Будучи освобожденными существами, они больше не связаны путами циклического бытия и больше не будут перерождаться под влиянием омрачений и загрязненной кармы.
Хотя палийская традиция не пользуется схемой пяти путей, она использует названия четырех из пяти путей для обозначения соответствующих этапов развития практикующих. В поздних комментариях слово «собрания» (
Согласно представителям мадхьямаки, арьи всех трех колесниц напрямую и неконцептуально постигают одну и ту же бессамостность личностей и явлений — их пустотность от неотъемлемого бытия. Бодхисаттвы достигают пробуждения будды благодаря особым факторам, которые развивают на пути: мотивации бодхичитты, обширному накоплению заслуг на протяжении многих эонов, своей тренировке в шести совершенствах, использованию разнообразных логических цепочек для постижения пустотности с тем, чтобы обучать этим видам логики других, и своему освобождению как от омрачающих завес, так и завес постижения.
В целом нирвана, или
