Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

Пустотность ума — его естественная чистота или естественно-пребывающая природа будды — есть основа. Опираясь на эту основу, мы проходим процесс очищения, где применяем противоядия, чтобы устранить поверхностные завесы до тех пор, пока ум полностью не освободится от омрачающих завес. Очищенное состояние пустотности ума, свободного от омрачающих завес, — это истинная нирвана. Когда мы постигаем окончательную природу ума, который свободен от всех омрачающих завес, то достигаем нирваны. Таким образом, понимание пустотности устраняет завесы; кроме того, пустотность — это также и состояние плода, которое присутствует, когда все загрязнения были из ума устранены.

В целом, существует четыре типа нирваны, хотя не все из них представляют собой нирвану в подлинном смысле:

(1) Естественная нирвана — это окончательная природа ума, которая изначально чиста и пустотна от неотъемлемого существования. Это основа, позволяющая достичь собственно нирваны. Природа ума — это его качество, и потому достижение подлинной нирваны не предполагает получения каких-либо качеств извне; речь, скорее, идет о том, чтобы распознать качества ума, которые уже присутствуют.

Естественная нирвана в более общем смысле — это пустотность. Все вокруг нас, включая четыре истины, пути и достижения-плоды, пустотно от неотъемлемого существования; таким образом мы можем сказать, что природой нирваны наделено все. Тем не менее достичь нирваны, свободной от завес, могут только живые существа, потому что нирвана — это пустотность ума.

В терминах (2) нирвана с остатком и (3) нирвана без остатка слово «остаток» относится к обычным совокупностям, которые представляют собой истинную дуккху, поскольку возникают в силу неведения и загрязненной кармы. Когда шраваки и пратьекабудды устраняют все омрачающие завесы, они достигают нирваны с остатком и становятся архатами. Позже, в момент смерти, они оставляют свое тело и достигают нирваны без остатка, поскольку загрязненные совокупности прекращают существовать.

Некоторые буддисты считают, что в момент достижения нирваны без остатка непрерывность сознания личности прекращается, хотя нирвана без остатка и существует. Другие, однако, утверждают, что все живые существа в конечном итоге достигнут состояния будды, а непрерывность сознания сохраняется даже после смерти архата. На этом уровне у архатов сохраняется ментальное тело, и они обитают в чистой земле, где пребывают в устойчивом сосредоточении на пустотности. В подходящий момент Будда пробудит их от однонаправленного сосредоточения и побудит их вступить на путь бодхисаттвы и достичь пробуждения будды.

Ангкор-Ват. Камбоджа

Представители мадхьямаки описывают второй смысл нирваны с остатком и без остатка. В этом контексте «остатком» называются видимость неотъемлемого существования и двойственная видимость субъекта и объекта. Нирвана без остатка — истинное прекращение, которое происходит во время однонаправленного сосредоточения арья-существ на пустотности, где ум свободен от этих двух ошибочных видимостей. После выхода из состояния однонаправленного сосредоточения на пустотности, арья-существо снова переживает ложную видимость неотъемлемого существования, хоть и воспринимает вещи как иллюзии (в том смысле, что они кажутся неотъемлемо существующими, но не таковы). Это состояние называется нирваной с остатком — ведь присутствуют двойственные видимости.

В первой интерпретации сначала случается нирвана с остатком, а затем нирвана без остатка. Во втором описании порядок обратный.

По словам Нагарджуны, то, что палийская традиция называет исчезновением или прекращением, санскритская традиция называет нирваной (RA 386):

«Исчезновением» (угасанием) в палийской традиции называется ниббана без остатка — ниббана араханта, который в момент смерти отбросил загрязненные совокупности. Нагарджуна расширяет значение угасания, чтобы включить в него не-проявление (не-возникновение) неотъемлемо существующих явлений — ведь в санскритской традиции «остаток» также обозначает видимость неотъемлемого существования.