Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

4) Непребывающая нирвана — это нирвана будды, который не пребывает ни в сансаре, ни в личной нирване архата-шраваки. Все буддисты воспринимают сансару как нечто нежелательное. Желая достичь пробуждения будды, чтобы наиболее эффективно помогать живым существам, бодхисаттвы считают личную нирвану архата ограниченной. Они стремятся достичь нирваны будды — очищенного аспекта окончательной природы ума, который навсегда освободился и от омрачающих завес, и от завес постижения.

Ниббаной называется устранение цепляния за пять приобретенных совокупностей (саккая). Это состояние прекращения, где устранены и дуккха, и ее причина. Ниббана также описывается как объект медитации — реальность, которую напрямую созерцает надмирская мудрость арья-существа.

Говоря о «ниббане как о прекращении дуккхи и ее причин», Будда так описал свое пробуждение (MN26:19):

В палийских комментариях говорится, что слова «эта Дхамма» относятся к четырем истинам. «Особая обусловленность, взаимозависимое возникновение» — это истинное происхождение страдания, а «успокоение всех образований, отказ от всех привязанностей, устранение страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана» — истинное прекращение. Отсылка к истинному происхождению также подразумевает и истинную дуккху, а указание на истинное прекращение подразумевает истинный путь. Таким образом, в ниббане реализованы все четыре истины. В данном случае ниббана — это прекращение всяческих привязанности и страстного желания (истинных причин), что в момент смерти ведет к прекращению совокупностей (истинной дуккхи). Сарипутта аналогичным образом утверждает, что ниббана — это «разрушение чувственного желания, разрушение ненависти, разрушение помраченности» (СН 38:1). Этот смысл понятия «ниббана» сосредоточен на прекращении истинного происхождения.

Многие сутты описывают ниббану как «объект надмирского пути». Будда говорил, что существуют три необусловленных признака ниббаны: невозможно различить возникновение, угасание или изменение (AN3:47). В отличие от обусловленных явлений, которые возникают и исчезают, ниббана — необусловленное — свободна от таких флуктуаций. Она не возникает и не исчезает в силу причин и условий; не обращается во что-либо иное. В отличие от обманчивого мира ниббана истинна. Ниббана — уникальное явление, которое не имеет ничего общего с материей или самым глубоким самадхи сансары. Ниббана описывается через отрицания: не приходящая, не уходящая, несотворенная и т. д. — без каких-либо противоположных этим отрицаниям утверждений (Ud 8:1). «Абхидхамматта-сангаха» описывает ниббану как объект, доступный надмирскому пути — высшему, окончательному состоянию ума, познающему высший, окончательный объект (СМА, стр. 258).

Сутты и абхидхамма утверждают, что у ниббаны есть три аспекта. Ниббана есть пустотность (сунньята, шунъята), потому что она пуста от неведения, гнева, привязанности и обусловленного. Она свободна от знаков (анимитта), потому что лишена знаков неведения, гнева и привязанности и признаков обусловленных явлений. В ниббане нет желаний (аппанихита, апранихита), потому что она свободна от стремления к неведению, гневу и привязанностям и ее не жаждет страстное желание (СМА, стр. 260).

Санскритская традиция говорит об этих трех признаках как о трех способах рассмотрения бессамостности. Пустотностью называется отсутствие неотъемлемого существования сущности объекта; беззнаковостью — отсутствие неотъемлемого существования его причины, а отсутствием желания — отсутствие неотъемлемого существования его следствия.

Буддагхоша опровергает ряд неправильных представлений о ниббане. Ниббану нельзя назвать несуществующей; она существует, поскольку познается надмирским путем. Тот факт, что ограниченные умы обычных существ не могут воспринять ниббану, не лишает ее существования. Если бы ниббана не существовала, практика пути была бы тщетной.