— Мне вспоминается ещё один угаритский миф. В нём описана последняя битва Баала и Йамму, - радостно закивал в ответ Акира. - Там рассказывается о том, как Котару-ва-Хасису изготовил палицу для Баала и дал ей имя Йагруш, что означает «Преследователь»: «Он приказал палице, чтобы она подобно орлу, выскользнув из рук Балу, набросилась на Йамму. Так и произошло. Йагруш бил Йамму по спине и по груди. Но тот не сломился, не разбились его суставы, не сломался его скелет. Тогда Котару-ва-Хасису изготовил для Балу вторую палицу и назвал её Айамур, что значит Гонитель. Он приказал палице бить Йамму по затылку и по лбу. На этот раз Йамму был сломлен. Ослабли его суставы, согнулись его члены, сам он пал на землю. И возгордился Балу своей победой. Балу потащил тело Йамму. И возрадовались союзники Балу его победе. Заявила Астарта: «Наш пленник — Йамму, в наш плен попал Судия речной. Балу был увенчан короной и провозглашен царём»».
— Но ведь в данном случае Котару-ва-Хасису является не кем иным, как Тотом-Джехуди? - удивилась Светлана. - Получается, что он почему-то выступает в союз с Сетхом против своего внука Осириса, которого на трое Египта посадил сам Ра. Странно… Возможно, потому что Сетх изначально был защитником самого Ра?
— Возможно, - согласился с ней Акира. - Но Ра мог обеспокоиться растущими притязаниями Сетха. Именно поэтому он и решил отдать управление земной колонией своему сыну Осирису. Угаритский миф в этом смысле вполне однозначен. В нём Баал и его сподвижники нападают на Илу в его дворце на горе Сапан, пленят и даже ранят «Отца богов». Узурпировав трон Илу, Баал вынудил того бежать «к истоку Рек, в пропасть хаоса», которая стала с тех пор его местом пребывания.
— Это можно связать с египетским мифом о вознесении Ра в Дуат! - горячо воскликнула Светлана.
— Верно, - кивнул экзоархеолог. - Илу жалуется и взывает о помощи к своей семье, и первым его слышит Йамму, который подносит отцу крепкий напиток. Илу благословляет его и даёт ему новое имя, объявляя свои преемником и требуя при этом лишить Баала власти. К сожалению, это сказание не сообщает нам нового имени, данного Йамму, зато оно повествует о дальнейших событиях.
— И что же произошло дальше? - спросил я.
— Получив, как и Баал, новый «дворец», Йамму возгордился и решил, что теперь он стал господином над «богами» вместо Баала. Он отправил своих вестников к собранию «богов», повелев заявить им: «Послание Йамму, вашего господина, вашего владыки, Судии речного: «Пусть сдастся мне Балу, пусть подчинится мне сын Дагану. В своей гордости он приказывает послам не простираться ни перед Илу, ни перед всем собранием богов». Пировавшие на горе Лули «боги», увидев посланцев Йамму, испугались. Один лишь Баал не склонил своей головы и упрекнул остальных «богов» в их страхе и покорности. Тогда посланцы Йамму потребовали, чтобы Баал был выдан их владыке Йамму и стал его рабом и пленником, принося ему дань. За что разгневанный Баал набросился на посланников своего сводного брата. «Богини» Анату и Астарта стали упрекать его в нарушении обычая неприкосновенности послов, но Баал лишь ещё больше распалился гневом. В итоге первое столкновение между братьями закончилось не в пользу Баала. Он молча снёс своё поражение и был вынужден подчиниться победившему его Йамму. Вот тут-то и вмешался в очередной раз Котару-ва-Хасису, пришедший на помощь Баалу. Он сказал ему: «Теперь ты знаешь, что твой враг — это Йамму. Не огорчайся своим поражением. Ты уничтожишь своего врага, поразишь своего противника. Ты захватишь вечное царство и будешь вечно господствовать».
— Может быть, Джехуди преследовал свои личные интересы, стремясь занять главенствующее положение среди «богов»? - предположила Светлана, морща лоб в раздумье. - Иначе трудно объяснить такое его поведение. Женив своего сына Осириса на Исиде, Ра лишает Сетха возможности иметь законного наследника на престол, ведь по законам престолонаследия «богов» ребёнок, рождённый Нефтидой от Сетха не мог претендовать на царский престол.
— Прямо настоящие дворцовые интрижки, как в средневековых романах! - усмехнулся Амоль Сайн и взглянул на сидевшую рядом Эйго. Та безразлично пожала плечами.
— Так и есть, - без улыбки подтвердил Акира. - Осирис, следуя указаниям своего отца Ра, женится на Исиде, но вовсе не по любви, а действительно по расчету. Доказательством этому может служить и рассказ Плутарха, сообщающего о том, как однажды Исиде становится известно, что её царственный муж вступил в интимную связь с её же сестрой Нефтидой. От этой их связи даже родился ребёнок. Согласно Плутарху, доказательство этой любви Исида увидела в венке из лотоса, который Осирис оставил у своей возлюбленной.
