Человек в мире полностью

Мораль современного свободнорыночного общества складывалась столетиями под влиянием развивающегося капитализма и традиционной христианской этики. Исследованием этого феномена занимались многие учёные, в том числе известный немецкий социолог и управленец Макс Вебер (1864–1920), написавший работу «Протестантская этика и дух капитализма». В настоящее время процесс трансформации западной морали продолжается, но бесспорно одно: победу одержал дух капитализма, но не в смысле примитивного накопительства как главной цели, а в смысле личной выгоды, которая понимается широко.

Личная выгода трактуется как возможность удовлетворять разнообразные потребности, начиная от физиологических и кончая потребностями ощущения самозначимости, психологического комфорта, самоактуализации. Нравственные установки Декалога и Нагорной проповеди приняты лишь в той мере, в какой они не противоречат морали личной выгоды. Этика современного рыночного общества направлена на реализацию стратегии личной выгоды.

В этой этической системе человек не самоценен; он – средство, через которое я достигаю личной выгоды. Я заинтересован в этом средстве, я ценю его, пока оно мне служит, я – заинтересованный пользователь. Вот что пишет, например, в книге «Секреты о мужчинах» американский профессор, психолог Барбара де Анджелис: «Мы, женщины, «используем» мужчин гораздо больше, чем другие «приборы», однако каждая из нас должна самостоятельно выяснить, как же они действуют». Автор рекламирует свою книгу как «инструкцию к мужчинам». Потребительское отношение к человеку с позиции заинтересованного пользователя – отличительная черта западной морали.

Поэтому человека «завоёвывают», на него «оказывают влияние» (Дейл Карнеги), пишут «инструкции по пользованию» (Барбара де Анджелис). Главным видом общения становится манипулятивное.

Со стороны может казаться, что всё замечательно, однако в такой системе человек чувствует себя в душевном вакууме. Все манипулируют, все добиваются целей, все думают о себе и все одиноки, ибо замкнуты на своём эго. Человеческие отношения имеют прикладную ценность и не выдерживают испытание временем. Никому ни до кого нет дела. Люди ощущают духовную пустоту жизни, пытаясь заполнить её делом или развлечениями. Общество медленно деградирует. Правда, формально никто не брошен. Имеются обширные государственные социальные программы, действуют благотворительные общества и службы милосердия, но они не могут заменить человеческого участия на уровне повседневного общения, которое на деле подчинено идее личной выгоды: «сегодня я с тобой общаюсь, ибо мне это выгодно; завтра я заменяю тебя на партнёра, более подходящего в новых условиях». В результате человеческие отношения строятся на краткосрочной основе, поэтому они не прочны. Творческое содружество кратковременно, браки не долговечны. Наиболее умные представители запада критикуют рынок, например известный американский меценат Джорж Сорос, но альтернативы предложить не могут.

Специфична рыночная мораль японского общества. Она реализует стратегию личной выгоды через процветание социума. Японцам издревле присуще стремление к групповой сплочённости. Японец связывает личную выгоду с процветанием социума, для чего надо гармонизировать отношения человека и социума и реализовать принцип «человек для социума, социум для человека».

В итоге ценность человека определяется его служением социуму, но и социум имеет большие обязательства перед человеком, которому он обязан своим процветанием. Вне социума ценность человека утрачивается. Таким образом, японская рыночная модель реализует мораль личной выгоды через процветание социума и, подобно западной, исключает самоценность человека.

История человечества знает только одну мировоззренческую систему, последовательно утверждающую и отстаивающую самоценность человека – христианскую религию.

Мораль современного российского общества несёт на себе отпечатки рабства, общинности и клановости, а также тоталитаризма.