Человек в мире полностью

Тварный мир не является собственно Богом, но без Бога не может существовать. В этом смысле Бог заключает в себе всё, и, таким образом, Он – Полнота бытия, ибо «без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин., 1.3) и ничто не может быть, что есть. Следовательно, Бог самодостаточен. Он ни в чем не нуждается, поскольку Сам – источник всего.

Полнота божественного бытия – не пантеизм. Бог не совпадает и не смешивается с тварным миром, постоянно присутствуя в нем. Солнечный луч и свет исходят от солнца, без которого невозможны, но ни луч, ни свет не есть солнце и само солнце не зависит от них, но через них проявляется как видимое. Такова аналогия Бога и тварного мира. Поэтому тварный мир и существующее в нем зло не имманентны Богу, хотя и обязаны Ему своим происхождением.

Говорят, что Бог – Совершенство высшая степень всех положительных качеств. Совершенство – понятие, связанное с ранжировкой, а Бог – неизменен. Совершенство, как твареморфная характеристика, неприложимо к Богу, ибо разрушает Его божественную природу. Бог Отец не имеет отношения к совершенству. Про Иисуса Христа справедливо сказать, что Он – совершенный человек, и здесь не будет ошибки, потому что Христос не только Бог, но и человек тоже, но в отношении Бога Отца подобное утверждение неправомерно. Божественное совершенство можно использовать только в качестве образного понятия. Например, Христос, наставляя народ, учил: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф., 5.48). Он говорил с простыми людьми на понятном им языке, не прибегая к философским и богословским мудрствованиям. Совершенство Бога в словах Христа наполнено конкретным содержанием. «Он (Бог) повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф., 5.45). Тем самым подчеркивается полное нелицеприятие Бога.

Другая проблема – вопрос о том, зачем служить Богу, если Он – Полнота бытия и Ему ничего не надо. Приписывая Богу желания (хочет, не хочет) и нужду (надо, не надо), мы делаем Его антропоморфным, каковым Он не является. Богу Отцу, вероятно, действительно, не надо ничего, но если речь идет о Христе Иисусе, Ему служить «достойно и праведно есть» «во славу Бога Отца», которая нужна не самому Богу, но людям.

Вочеловечение и крестная жертва Христа принципиально изменили картину мира. До этого между людьми и Богом лежала пропасть умозрительная и фактическая, для людей почти непреодолимая ни в сознании, ни в жизни, и надежда была в приходе Мессии. Теперь через эту пропасть наведен «мост» – Иисус Христос, и каждый человек может придти к Богу через Христа. Но для тех, кто не признает Христа Богом и не стремится к Нему, все осталось по-прежнему.

Смысл этого атрибута понятен из сказанного выше, ибо Бог не только творец, но и перманентный источник бытия и властелин его. Без Него ничто не есть, что есть, и все происходящее не без Него происходит.

Однако то, что происходит, не обязательно происходит по его прямому вмешательству. Отнюдь нет! Большая часть событий причинно обусловлена на основе законов, Им установленных, и тогда говорят, что это Им попущено. В иных случаях Бог вмешивается в жизнь, не нарушая законов, используя события, по видимости случайные, выстраивая их в закономерные цепочки ради получения определенного результата. В таких случаях говорят о Божией воле. Наконец, в особых случаях, Он меняет что-то вопреки законам, наглядно показывая свою власть над ними, и это называют чудесами.

Впрочем, чудеса не только и не столько от Бога исходят. Их с успехом творит сатана через слуг своих, ибо он – князь мира сего и может делать всё, что не запрещает ему Бог. Чудеса сегодня стали обыденностью благодаря колдунам, магам, экстрасенсам, оккультистам и прочим служителям дьявола. Чудеса должны нас не удивлять, а настораживать, потому что они гораздо чаще свидетельствуют о бесе, нежели о Боге, в то время как Бог, будучи вседержителем, достигает целей и без чудес (подробнее см. параграф 3.7.6).

Называя Бога духом, Христос противопоставляет Его грубому тварному миру. Цель такого противопоставления – исключить смешение Бога и творения, поставить заслон твареморфизму, подчеркнуть, что Бог и творение не смешиваются и что законы тварного мира неприложимы к Богу и Его (Бога) нельзя мерить никакими человеческими мерками. Его невозможно описать образами тварного мира, поэтому в иконописи запрещено изображение Бога Отца. Он не имеет отношения к категориям пространства, времени, причины, следствия, добра, зла и т. д. Люди выражают это словами: «вечен», «неизменен», «вездесущ», «всезнающ» и др. Бог нетварен и Он есть Дух.