Избавление Аппалачей от чероки было главной задачей Джексона. Предыдущие президенты поддерживали племя против вероломства политической элиты Джорджии, которая хотела силой отобрать земли у всех "варварских и диких племен". Джексон позволил джорджийцам делать все, что им заблагорассудится. Он хранил молчание, когда законодательное собрание приняло законопроект, в одностороннем порядке распространяющий все расовые дискриминационные законы Джорджии на народ чероки; как и другим "низшим расам" на глубоком Юге, им не разрешалось голосовать, владеть собственностью, свидетельствовать против белого человека, получать кредит или подавать иск в суд. Когда через несколько месяцев на землях чероки было обнаружено золото, Джексон приказал федеральным войскам, призванным защищать индейцев, покинуть этот район, заменив их хищными ополченцами из Джорджии. Затем он разработал и выдвинул непристойный законопроект об удалении индейцев - меру по этнической чистке чероки и соседних народов и переселению их на тысячу миль на запад, в засушливые равнины Оклахомы. Мера прошла в Палате представителей всего пятью голосами, причем Янкидом и Средние районы выступили против, а Глубокий Юг с энтузиазмом поддержал ее. Тем временем Верховный суд признал аннексию Джорджией территории чероки неконституционной, поскольку она нарушала договор племени с федеральным правительством. Джорджия и администрация Джексона просто проигнорировали это решение. Земли Чероки в Джорджии были распроданы белым; самих Чероки армия США собрала в лагеря для заключенных, а затем насильно переправила в Оклахому в таких отвратительных условиях, что 4000 из них погибли. Крик и Чиксоу последовали по "тропе слез" чероков несколькими годами позже, когда Алабама и Миссисипи аннексировали их территории. 16
Аппалачи, непосредственный бенефициар, фактически раскололись по поводу аннексии: знаменитый Дэви Крокетт из Теннесси осудил на заседании Палаты представителей Закон об удалении индейцев как "угнетение с отмщением". Но хотя регион, возможно, и не совсем поддерживал действия своего президента, самые южные Аппалачи теперь были открыты для экспансии бордерлендеров.
Историки традиционно говорят о культуре "возвышенного Юга", как будто только наличие рабства создало культуру, отличную от тех мест к северу от реки Огайо, которые также были заселены бордерлендерами. На самом деле жители Больших Аппалачей разделяли общие культурные ценности и характеристики независимо от того, жили ли они в лишенной рабства Индиане или в дружественных рабству Теннесси и Арканзасе. Однако южные жители Пограничья сталкивались с гораздо более опасным, неопределенным и шатким существованием, чем их родственники из прерий. Жизнь на горном пограничье была более беззаконной, изолированной и боевой: конфликты с индейцами, бандитизм, кровная месть и самосуд - обычное явление. Посетители начала XIX века были шокированы насилием и развратом, которые они наблюдали на южной границе, где мужчины устраивали "грубые и шумные" публичные драки из-за мелких обид или разногласий, в которых они выкалывали друг другу глаза, откусывали губы и уши, отрывали носы. Насилие, которое считалось бы неприличным в Янкидоме или Мидлендсе, приносило почет и уважение в Больших Аппалачах, где мужчин оценивали по их жесткости и свирепости, а не по трудолюбию, праведности или материальным достижениям. Ведущие драчуны отращивали ногти, закаляли их в пламени свечи и смазывали маслом, чтобы легче было удалить глазные яблоки противника. Победители прославлялись в богатом, хвастливом устном фольклоре региона, который воспевал их кровавость. Как сказал один боец: "Я могу бегать, прыгать, стрелять, хвастаться, пить и драться, грубо и без обиняков, с любым человеком по обе стороны реки Миссисипи от Питтсбурга до Нового Орлеана и обратно до Сент-Луи. Идите сюда. ...молочные белые механики и посмотрите, насколько я крут. Я не дрался уже два дня, и меня мутит от физической нагрузки. Чок-а-дудл-ду!" 17.
Как и янки, жители приграничных районов пережили волну интенсивного религиозного обращения и экспериментов после Американской революции, особенно в южных районах, где условия приграничья подорвали влияние и авторитет пресвитерианской церкви. Но если янки-фронтирщики присоединялись или изобретали религии, в которых акцент делался на добрых делах, утопических сообществах и праведном поведении, то жителей Приграничья привлекали те, которые делали акцент на индивидуальном спасении, двусторонних отношениях с Богом и наградах в следующем мире.