Хотя Вторая Реконструкция и привела к серьезным социальным изменениям, она не изменила частные протестантские ценности блока Дикси. Многие белые в Аппалачах, Тидуотере и на Глубоком Юге еще больше укрепились в южном евангелическом мировоззрении, которое сопротивлялось социальным реформам или снятию культурных табу, и все больше стремились разрушить стены между церковью и государством, чтобы навязать свои ценности и моральный кодекс всем остальным. Поначалу эта контратака была тихой, поскольку южные евангелисты и фундаменталисты сосредоточились на создании институционального механизма, необходимого для противостояния своим северным оппонентам на национальной арене. Многие частные академии, которые белые создавали, чтобы не учиться вместе с чернокожими, были преобразованы в христианские академии, дающие "религиозное" образование с акцентом на консервативные ценности, креационизм и послушание авторитетам. (Финансовое бремя, которое эти школы возлагают на менее обеспеченных белых, побудило лидеров евангелистов поддержать эти учебные заведения за счет налогоплательщиков через "школьные ваучеры"). Проповедники Дикси особенно активно использовали телевидение, создав мощные медиаимперии, такие как Христианская вещательная сеть Пэта Робертсона, Евангелистическая ассоциация Билли Грэма и Клуб PTL Джерри Фолвелла. Они создали сеть фундаменталистских университетов, таких как Регентский университет Робертсона (который стремится готовить "представителей Бога на лице Земли" до Второго пришествия), Университет Либерти Фолвелла (который учит, что окаменелостям динозавров 4 000 лет) и Университет Боба Джонса (который не принимал чернокожих студентов до 1971 года и запретил межрасовые знакомства и браки до 2000 года). К началу 1990-х годов религиозные деятели блока Дикси были готовы вступить в борьбу с секулярной, сексуально раскрепощенной, основанной на науке и "большом правительстве" этикой, которую навязали федерации северные народы. 5.
Пока реакционеры Дикси боролись за сохранение апартеида, консерваторы в Янкидоме, Новых Нидерландах и на Левом побережье провели 1960-е годы в борьбе за сдерживание молодежной культурной революции совсем другого рода.
Сочетая в себе стремящиеся к утопии моральные импульсы секуляризованного пуританства, интеллектуальную свободу Новых Нидерландов и толерантный пацифизм Мидлендса, общественное движение стремилось переделать и улучшить мир, разрушив те самые традиционные институты и социальные табу, за защиту которых боролись белые Дикси. Порт-Хуронское заявление, манифест 1962 года, считающийся основополагающим документом этого "молодежного движения", представлял собой сплав основных ценностей янки и жителей Мидленда. Оно призывало к всеобщему разоружению, прекращению "перманентной экономики войны" и культивированию "бесконечно ценных и... нереализованных способностей каждого человека к разуму, свободе и любви" - заявления, которые, несомненно, одобрили бы первые поселенцы Уильяма Пенна. Она требовала положить конец "власти, основанной на владении, привилегиях или обстоятельствах", и установить "демократию участия" с решениями, "принимаемыми общественными группами" - тезисы, которые могли быть составлены ранними пуританами. Государственный сектор рассматривался как сила добра, если только граждане отвоюют его у тирании корпоративной и военной власти. Это движение было далеко от ценностей глубокого Юга и Тайдуотера, и разрыв только увеличится после войны во Вьетнаме и убийства в 1968 году Мартина Лютера Кинга и Роберта Ф. Кеннеди, что радикализирует его приверженцев. 6