19. Почему эта книга называется эгоизм? Эгоизм - ценность приоритетного сохранения 'Я есть', биологии и поэтому он повсеместен. Эгоизм выражен в морали, отношениях, 'золотом правиле'. В родственном отборе, который в человеческом, так же выражается в ассоциации себя с системой, актом, что не делает самопожертвование оным. Альтруизм, стимулируемый эмпатией, так же является замаскированным эгоизмом, удовлетворением раздражения 'Я есть' из-за связи, так как помощь другим или сотворение для других счастья есть удовлетворение раздражения в себе. Ошо сказал: 'В Упанишадах говорится, что ты любишь свою жену не ради жены; ты любишь жену ради себя самого. В ней ты любишь самого себя. Ты любишь ее, потому что она дает тебе удовольствие, - но глубоко внутри любишь собственное удовольствие. Ты любишь сына, ты любишь друга, но не ради них, а ради самого себя. Глубоко внутри сын делает тебя счастливым, друг дает тебе утешение. Именно этого ты жаждешь. Поэтому в Упанишадах говорится, что на самом деле ты любишь самого себя. Даже если ты говоришь, что любишь других, это только способ любить самого себя, длинный, окольный путь к тому, чтобы любить самого себя'. Но даже свечение, избыток, просветление, не потребность в другом, являющаяся истинной любовью, любовью без обладания так же является эгоизмом. То есть приоритетным наполнением себя, свечением приоритетно для себя, а лишь после, как эффект, для других. '"Я люблю тебя", но глубине сердец они хотят быть любимыми. Главное не в том, чтобы любить, главное в том, чтобы быть любимыми... Никто никого не любит. И пока ты не становишься Иисусом или Буддой (самодостаточным Прим. Авт.), ты не можешь любить, потому что любить могут только те, чья потребность любимым исчезла'. Как точно выразился Ницше: 'Не бывает эгоизма, который держался бы в своих рамках, никогда из них не выходя. Человек всегда потакает своему 'Я' за счёт других. Одна жизнь всегда живёт за счёт другой жизни. Кто этого не понимает, тот не сделал ещё и первого шага к честности'.
Осталось обсудить логику изменения во вне и мудрость в главеIV. Так же стоит конкретней обсудить крайнюю религиозность, изменение во внутрь, то есть полное отсутствие ветви тела в главе V. На фоне рассуждения главы V в её конце я попробую объяснить причины такой разнообразной и зачастую такой ужасной деятельности монотеистов в человеческой истории с точки зрения философии данной книги.
IV. Воля как признак свободы, болезненности изменения и не согласия.
'Я пришёл помочь вам, а вы жалуетесь, что я не хочу плакать с вами'.
Фридрих Вильгельм Ницше
'Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных'.
Фридрих Вильгельм Ницше
'Во всяком гуманизме есть элемент слабости, который связан с его терпимостью, с его любовью к сомнению, короче - с его природной добротой. Сегодня нужен гуманизм воинствующий, который бы проникся сознанием того, что принцип свободы, терпимости и сомнения не должен допустить, чтобы его эксплуатировал и топтал фанатизм, у которого нет ни стыда, ни сомнений'.
Томас Манн
Чувство несправедливость возникает, когда надежда на исполнение жизненных детерминаций не реализуется, к примеру, как реализуется в какой-то степени инстинктом у животных. Инстинкт - это знание, механизм, но одновременно и цепи. Лев всегда станет львом, но он закован в фенотип льва, как закован в фенотип червя последний. Паттерн жизнедеятельности уже заложен в прошедшие естественный отбор биологические существа, они 'гении' своей стези, ибо им не нужно совершать труд по приобретению качества, какой совершает человек. Человек же 'отстранён' от цепей качества. Он свободен выбрать механизм проживания сам совершенно не зная, кто он, как ему прожить жизнь и каким образом добиться удовлетворения раздутых потребностей. 'Фактически соответствовать [инстинкту] заставляет их (биологические организмы) сама природа; от них вообще ничего не требуется. В их жизни нет вызова. Только человеку приходиться встретить вызов, великий вызов... Свобода даёт тебе возможность или пасть ниже животных, или подняться выше ангелов '. Для свободной жизнедеятельности необходимостью будет являться выявление причинно следственных связей окружающих и собственных систем для построения, с их помощью, более плодотворной. Став свободным от цепей природной ниши, инстинкта человек осознал её не благо и стал двигаться в менее не благую, преисполненную качествами и властью, а значит могуществом нишу. Последний тезис отсылает нас на монотеистическую историю грехопадения, с эволюционной точки зрения интерпретированную Эрихом Фроммом, где первый изменяющий, а значит приносящий страдание, в акте изменения собственной ниши есть сатана или же человек. У которых получилось отойти от инстинкта, а значит ослушаться Бога олицетворяющего 'тиранию' жизни, то есть стремление только к жизни. 'История человечества начинается с акта непослушания, что в то же время есть начало его освобождения и интеллектуального развития '.
