Монотеизм мог заработать, обусловив общество, ведомое эффективностью рая, но этого почему-то не произошло. По крайней мере, после первых столетий объединения народов под единый свод законов. Какой смысл искать малое благо в этом мире, поддаваясь архаичным ценностям, если абсолют блага обещан в раю? Не ясно. Вроде бы и нет никакого смысла, даже для страсти к истине, которая на первых ступенях научного развития и не могла отрицать нравственность заповедей и вполне приемлемое объяснение мироустройства. Да и ранее помимо догм монотеизма люди в условиях дефицита для потребностей ветви тела не могли помыслить ничего более эффективного, чем ожидание рая, а отсутствии знания о статичности мира для его управления не могло вызывать конфликт, описанный в главе III. Проблема скорее в следующем - в ветви тела удалённой в буддизме, но сохранённой в монотеизме. Как было сказано в III главе, совершенство можно достичь, преисполнив ветвь тела качествами, то есть Заветом с Богом, переполняющим человека обожествлённостью, то есть обещанным раем и присутствием Бога в мире и жизни людей. Или удалив её, удалив все пути к благу. Так вот именно её сохранение и насыщение, то есть не удаление потребностей ветви тела, а их отложенное насыщение в раю, даёт эффект моральности. Оставляя ветвь тела, а значит, определяя благо и не благо для 'Я есть' в виде социально необходимых условий заключённых в символе веры необходимых для спасения от не самодостаточности. Отсюда священные войны, сжигание еретиков, научная и творческая бездеятельность, ненависть к телу и женщине, фарисейство, использование религии как рычаг власти. Отсюда и множество моральных актов решения монотеистического Бога, что является не логичным с точки зрения чуда и самодостаточности, и его последователей. То есть деятельность на основе выгоды и логики деятельности в физике, выраженной в цитатах 'лес рубить - щепки летят', 'меньшее зло ради большего блага' начиная от разрешения геноцидов, (Бытие6:7;И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их), жертвоприношения Авраама, поступок Лота с дочерями, казней египетских, ожесточения сердца Аарона и.т.д. .'Буддизм есть единственная истинно позитивистская религия, встречающаяся в истории; даже в своей теории познания (строгом феноменализме) он не говорит: 'борьба против греха', но, с полным признанием действительности, он говорит: 'борьба против страдания'. Самообман моральных понятий он оставляет уже позади себя, - и в этом его глубокое отличие от христианства, - он стоит, выражаясь моим языком, по ту сторону добра и зла '. Буддизм напрямую удаляет причину страдания, а монотеизм, который был создан скорее для благого функционирования общества, первоначально удаляет причину эгоизма в общественных отношениях через непреступные заповеди, после подкрепляет не эгоизм ожиданием рая и богобоязненностью, а только после, в высшей его стадии, и не во всех случаях, приводит человека к смирению, удалению ветви тела. По тому этому история монотеизма так волнообразна в политическом, управленческом векторе регулирования общественных отношений. Они пытаются следовать заповедям, удовлетворяя ветвь тела раем за совершённый альтруизм, магическим способом обеспечивая насыщение ветви тела, оставляя тем самым в душе 'идола', 'гордеца'. И по причине того, что буддисты ставят лейтмотивом религиозной деятельности именно первоначальную работу над удалением дуальности и именно потому, что они не одевают на 'Я есть' 'камуфляж', буддизм много более постоянен, неизменен, не конфликтен, по настоящему смирен и любвеобилен. Постоянная молитва - это любовь ко всему и смирение, что есть две стороны одной монеты, постоянно рождающее друг друга. Все остальные заповеди поведения способны исходить из этих установок. Смирение, порождающая завершённость, и любовь - вот то, что является истинной религиозностью.
