Таким образом, потенциальным императорам в бывшей Западной Римской империи приходилось прибегать к патримониальным стратегиям, если они хотели преодолеть ограничения, накладываемые на власть горизонтальным родством, а это было непростой задачей. То, что многие испанские магнаты контролировали значительные земельные доходы и располагали многочисленными вооруженными людьми, а также то, что другие потенциальные сторонники Габсбургов обладали аналогичными ресурсами, делало прорыв через классовую иерархию чрезвычайно трудным. И магнаты, и местные общины пытались сохранить аристократические принципы над патримониальными, ограничивая степень, в которой императоры могли ставить "своих" людей на руководящие посты.
На атлантической окраине Европы строительство империи на расстоянии казалось более привлекательным. Американский континент был местом, где монарх и кастильская элита могли обойти власть магнатов. Система вице-королевств и аудиенсий - и королевские назначения на эти должности - была попыткой сделать за границей то, что нельзя было сделать дома, - управлять империей более патримониальным способом, с помощью средств, подобных тем, которые использовали монгольские ханы или османские султаны. При этом оставался вопрос о том, насколько эффективными будут созданные европейцами-христианами институты. Смогут ли они прочно удерживать власть над коренными народами Америки и иммигрантами?
Османы создавали свою империю в другом пространстве. Они начали в Анатолии и с самого начала не давали местным владыкам оставаться местными, перемещая их по стране. Культурная конфигурация империи, особенно после поражения византийцев, была пестрой: османы управляли торговыми форпостами, древними городами, земельными военачальниками, диаспорами странствующих купцов. Ключ к тому, чтобы связать все это воедино, заключался не в том, чтобы сделать их единообразными, а в том, чтобы позволить разным общинам вести свои дела разными способами под надзором чиновников, связанных по вертикали и как можно крепче с султаном. Важнейшим институтом был буквально патримониальный - султанский дом, основанный на аналогичных структурах в тюркском, монгольском, персидском и арабском мирах, но с существенными отличиями. Султанское воспроизводство через наложниц-рабынь и рекрутирование высших советников султана и его телохранителей из-за пределов турецкоязычного мусульманского населения были оплотом против аристократии. Выводя за пределы страны источник высшего командования и даже часть султанской родословной, османы предотвращали создание социальной прослойки, которая могла бы претендовать на автономный статус и ресурсы.
Османский патримониализм также работал, признавая иерархию внутри различных непохожих общин империи, с их собственными законами, верованиями, языками и лидерами. Ислам не обязательно был более благоприятен для такого рода организованной толерантности, чем христианство - джихады и крестовые походы имеют много общего, а разногласия между мусульманами как внутри империи, так и за ее пределами ставили под сомнение претензии султана на роль тени Бога на земле. Но османам не пришлось иметь дело с институционализированной религиозной властью по образцу папства. Опираясь на евразийские модели прагматичного правления и занимая мультикультурное пространство Византии, султан мог как занять место халифа, так и приютить чужие религии.
Ни испанцы времен Карла, ни османы времен Сулеймана не смогли избежать всех опасностей, связанных с управлением империями, но они все же вырвались из тех рамок, в которых оказались средиземноморские строители империй с тех пор, как Рим начал терять свою хватку. Один император распространил и укрепил власть на землях и морях вокруг восточного Средиземноморья, другой начал смотреть за океан. Оба усилия на протяжении столетий в разных направлениях определяли географию власти.
6. ОКЕАНИЧЕСКИЕ ЭКОНОМИКИ И КОЛОНИАЛЬНЫЕ ОБЩЕСТВА
Европа, Азия и Северная и Южная Америка
Молодые люди, отправлявшиеся из Западной Европы по морям в XV и XVI веках, не ставили перед собой цель создать "купеческие империи" или "западный колониализм". Они стремились к богатству за пределами континента, где масштабные амбиции сдерживались напряженными отношениями между лордами и монархами, религиозными конфликтами и замком Османов на восточном Средиземноморье.
Амбиции морских путешественников формировались под влиянием мира власти и обмена, который они знали. Связи по всей Евразии, созданные и поддерживаемые монголами, арабами, евреями и другими, вдохновили Колумба, когда он отправился в манящую империю Великого хана. Он взял с собой переводчика для общения с китайским двором - еврея, обращенного в христианство, который говорил по-арабски. Когда Колумб и его команда прибыли на остров в Карибском море, первые слова, сказанные "европейским" исследователем "американскому" народу, были сказаны на языке ислама.