Безусловно, мы считаем истинным то, что нам полезно и считаем ложью то, что нам вредно – обращаем внимание только на те вещи, которые нам полезны. Например, говорим о том существует ли нечто или не существует – если же оно существует, то для какой-то цели и тогда оно полезно. Если же нечто не существует мы об этом не говорим поскольку оно бесполезно, так как существенность определяется возможностью практического применения – если есть определенная цель, то вещь существует. Например, я утверждаю, что абракадабра существует – истина это или ложь? Для начала нужно дать определение данному понятию и раскрыть таким образом значение: что такое абракадабра? Я не могу объяснить, что это такое и нигде не могу применить это в опыте, следовательно, это пустое понятие, не имеющее никакого значения, а, следовательно, истинность – соответствие его объективной действительности(объективности) нулевая. Действительно, я не могу сказать, что это относится к какому-то объекту, который мог бы быть отнесён к моему телу как объекту, на него как-то повлиять, полезно или вредно. Можно выдумать любую глупость, к примеру четырёхмерное пространство – что это такое? – ответить невозможно, потому что нигде в опыте нам это не дано, а поскольку всякая глупость тождественна отсутствию смысла, то она такое же пустое понятие, как и понятие абракадабра, пускай и будет произведена паралогизмом антиципации материальных вещей. В самом деле, полагая существующим некий параллельный мир, надреальность, мы именно полагаем вещь в себе, однако существование её ложным образом переносим вне известного нам мира в мир воображаемый, обозначаемым ловким словом «параллельность», это касается как параллельных, духовных, божественных миров, так и математически ложно выведенных параллельных мерностей различных пространств, чисел. Когда мы говорим, что нечто ложь, это значит оно реально не существует, это то же самое что и отрицание, которое означает отсутствие полезности, а ведь именно и является смыслом всякого понятия полезность – истинность. Всё что нам полезно считается истинным, а всё что нам бесполезно, то есть что невозможно применить на практике – считается ложью или заблуждениями. А отсюда следует: всякое что можно применить на практике – всегда в нашем отношении, для нас действительно; то что для нас не действительно, не существенно, то полезным не считается, а, следовательно, считается ложным, вводящим в заблуждение, а это только подтверждает, что реальность дана в отношении полезности наших чувств для нас. Полезность расценивается всегда в отношении наших чувств – приятно оно нам за счет того, что оно причиняет боль другим? Если да, то полезность отрицательна, поскольку вредное другим рано или поздно будет устранено, а значит будут устранены и наши преступные действия, так как они не согласуется с нравственностью – в перспективе они нам вредны. Нет никаких сомнений, мир, который мы познаём логически это тот мир, который всегда действителен для нас и точка, ведь тот мир, который недействителен для нас, пустая фикция, он бесполезен и обременителен, не несет никакого полезного смысла, поэтому существование такого мира ложно, поскольку подразумевать под ним можно всё что угодно, и всё равно, больше чем ошибочной проекцией материального мира это не станет. Существование абракадабры ложно постольку, поскольку в опыте она никогда не может быть применена, точно так же мы обходимся и с потусторонними мирами, основанными на софистической математике, каббале, мистике и пр. Они никогда не могут быть даны в объективном эмпирическом опыте, следовательно, их существование основывается на вере, а вера не считается знанием. Теперь должно стать ясным, что наше полагание существования материального мира в виде независимой от восприятия объективной реальности суть практическое полагание, и никакого иного мира помимо этого материального, независимо от нас существующего нет и дано не может быть. И так как все наши знания основываются на субъективных чувствах, то должно стать ясным, что смысловое представление понятий в сознании суть основанное лишь на них. Однако стоит помнить, что чувственное познание даёт нам знания о существовании материальной действительности т.е. практические понятия, и сомнений в том, что это действительно так больше возникать не должно. В самом деле, мы не сомневаемся в существовании действительности.
Выводы: вещь сама по себе, суть абстракция, имеющая цель полагать существование непознанных материальных вещей.
