Эмпирика безусловного полностью

Из-за того, что Кант был зациклен на своих ощущениях, он упустил из виду существование реального трехмерного пространства. Пространство данное нам в понятии трёхмерно, данное же в созерцании двухмерное и только рассудок с помощью опыта заключает о его трехмерности. Если рассуждают с позиции чистой чувственности и применяют к ней как к созерцанию пространства логические категории, тогда пространство, данное без физического эмпиризма, дающего материю, будет двухмерным, а, стало быть и все чувства по Канту имеют двухмерную физическую природу, распространяющуюся за «поле зрения», где вещи существуют сами по себе, но категории их не связывают в единое самосознание. Измерение субъекта категориями превращает его в материю, чем самым он начинает иметь число, степень и время, а значит становится чем-то внутренним чему-то внешнему. На самом же деле из того что наша двухмерная картина восприятия дана двухмерной плоскостью, внутри которой логически понимается трёхмерная глубина может следовать только одно: трёхмерное пространство существует вне нашего созерцания само по себе без непосредственного отношения к нам, раз мы его таким понимаем. В самом деле, раз субъект смог заключить о том, что он сам внутренен и ему существует нечто внешнее, он заключил себя как объект в пространстве, а покуда он знает, что всё что существует в пространстве и проявляет какие-либо свойства суть материя, то он автоматически понимает себя как материю. Говорить в таком случае что субъект не суть материя, значит явно нарушать последовательность в рассуждение, отступить от логики.

Трансцендентальная философия по факту получается столь слитной в неразборный узел мешаниной разнородных смыслов, что людям, которым или не до дела или непосильна, кажется, что какая-то философия действительно имеет настоящий смысл. Иронично сознавать тому, кто ранее был столь привержен к данному делу тот факт, что все те люди, которые ранее гордо были названы несведущими обывателями, имеют в простоте своего восприятия куда более ясное видение мира. В самом деле, метафизика как продукт, порожденный теизмом и не несущий никакого реального смысла только и может служить предметом развлечения и самовыражения для убедивших самих себя в сознательном превосходстве над другими, человека. Никакая метафизика не может быть истиннее простого врождённого восприятия материальной действительности, но может быть нелогичным отступлением, для некоторого самовыражения. Ошибка трансцендентальной философии Канта и всей остальной метафизики заключается в одном: вместо того чтобы применять понятия к реально существующим вещам, таким как коррелирующий мир мозг, они изобретают абстракцию, обладающую живым функционалом, и помещают в некий мир – генератор, который оживляет её прежде статичную форму.

По сути Кант во всей своей философии утверждает вот такую бессмыслицу: логически обоснованному необходимо достаточное основание, а эмпирическое знание не есть достаточное основание, следовательно, логически обоснованное не есть знание.

***