В тракате «Бехорот» («О Первородстве», четвертый из пяти порядков, «Седер Кодашим», «О святынях») приводится (I, 17) формула молитв книжников и говорится, что есть две вещи, которые мешают людям соблюдать Закон Божий – действие демонов и зависимость от неевреев. Господь разъясняет ангелам, что ростовщичество позволено только евреям, которые, получив повеление благодарить после еды, восхваляют своего Творца, даже если съели только яйцо или маслину (стр. 20). Еврей не может молиться перед обнаженным язычником, даже если последний относится к категории диких зверей (стр. 25). В этом трактате рассказывается, что еврей, избитый книжником, когда его уличили в прелюбодеянии с египтянкой, пожаловался языческому правителю на то, что закон был взят в частные руки. Книжник сослался на то, что застал преступника врасплох c ослицей, и призвал в свидетели пророка Илию. – Почему ты не убил его? – спросил магистрат. Ответ был таков: поскольку дети Израиля были изгнаны из своей страны, он не мог наложить такое наказание, но судья может поступить так, как ему заблагорассудится. Когда оба покинули суд, еврей обвинил книжника в том, что он призвал Илию как свидетеля лжи. «Негодяй! – воскликнул ученый, – а разве они не то же самое, что ослы?» Но когда еврей собирался вернуться и сообщить это объяснение судье, книжник убил его своим посохом (I, стр. 58). Отсюда следует, что этот принцип представляет собой религиозную тайну, нарушение которой заслуживает смерти. Когда еврей смотрит на могилу собрата-еврея, он должен сказать: «Благословен Он, сотворивший нас по закону, обещавший воскресить нас по закону, и знающий число наше; благословен Он, оживляющий мертвых». Но если могила принадлежит нееврею, он должен сказать: «Позор матери твоей, проклята родившая тебя, ибо конец неевреев будет сух и пуст, как земля в пустыне» (стр. 58). Он также объясняет землетрясения плачем Господа, оплакивающего бедствия иудеев (стр. 59). Если еврей найдет вещь, утерянную, скажем, мусульманином, он не должен ее возвращать, даже если бы он и знал владельца. Также, если нееврей ошибется в расчете с евреем или оставит свое имущество в его доме, последний, если не боится властей, должен вещи присвоить. На самом деле, во все времена еврей должен как можно больше наносить вреда нееврею. Если один еврей причинит вред другому, пусть даже своему личному врагу и величайшему злодею в мире, особенно если такой вред будет на пользу нееврея, то еврей непременно должен умереть (гл. 388 «Халега Орах Хаим Мешат», одна из наиболее признанных частей Устного Закона). Все знающие о готовящемся доносе обязаны казнить доносчика, прежде чем он успеет донести; и если он уже донес, они должны удалить его из этого мира, и каждый израильтянин в этой местности должен внести свой вклад для оплаты убийцы. Клятва нееврея или самарянина не может быть использована в качестве доказательства против еврея. Если между двумя израильтянами возникнет спор, они должны предстать перед своим внутренним судьей69. Грешно обращаться во внешние суды, и все решения последних, если они противны евреям, должны быть отменены. Даже если нееврейский суд выносит приговор в соответствии с еврейским законом, истец или обвинитель становится нечестивцем, святотатцем и отлученным от веры, а раввин обязан заставить его проиграть свое дело всеми возможными способами, даже подговаривая против него лжесвидетелей. И, наконец, должно последовать подходящее наказание. Последнее не является библейским предписанием, но вытекает из комментариев к «Талмуду». Когда эти труды были написаны, Ислама еще не существовало; Поэтому сейчас мусульмане причислены к язычникам. Однако они не являются подобными христианским идолопоклонникам.
В трактате «Керитот» (или «Изгнание», седьмая часть пятого порядка «Кодашим») ученый р. Моше Меймунах, описав бой двух быков70, один из которых принадлежал еврею, а другой египтянину, заявляет (стр. 36), что в случае спора между людьми этих разных рас, еврей, если он прав, может пойти к местным властям и сказать: «Смотрите, таков закон!». Но он не должен этого делать, если он предпочитает еврейский суд.
Раввин добавляет, что никого не должно удивлять такое положение вещей, ибо все, кто не соблюдает богооткровенные заповеди, не люди, а существа, единственная цель которых на земле – служить людям [евреям]. Трактат «Муад Катон» («Малый праздник», одиннадцатый из второго порядка) запрещает евреям приветствовать неевреев, кроме как из страха перед ними, и даже в этом случае никогда дважды. Когда автору было замечено, что многие книжники поступали так, он ответил, что, несомненно, это было сделано с такой мысленной оговоркой, как эта: «Я приветствую тебя, А., сын Б.», имея в виду раввина, который учил говорящего читать Писание (стр. 62). Эль Рузич в своих комментариях к талмудическому трактату «Абода Зара», говоря о еврейских обвинителях евреев и пожирателей плоти, не умерщвленной церемониально, объявляет их смерть необходимой.