На этом этапе будет целесообразно дать краткое представление о двух великих школах Святой Земли, которые оказали влияние на еврейскую мысль в христианские времена. Это, во-первых, Тивериадская школа, откуда появился «Иерусалимский Талмуд», а затем «Вавилонский Талмуд»; и, во-вторых, это Цфатская школа, примечательная экстремальными мнениями своих комментариев и глоссариев71. Мы читаем у еврейского писателя (Г-н Дж. Коэн об авторитете «Талмуда», «Архивы израильтян», 1841)72:
«Когда после двухсот лет энергичной борьбы против Империи, которой суждено было стать всемирной, еврейская раса обнаружила, что ее национальный статус в опасности, первым желанием было облегчить, насколько это возможно, узы личности, чтобы нравственно сохранить посредством тождества веры то единство, которое должно было разрушиться рассеянием; и план, который тотчас же появился, состоял в том, чтобы определить при помощи неизменного метода принципы Моисеева Закона, развить их смысл и зафиксировать их интерпретацию».
«Но в те времена, если я могу так сказать, затмились огни Израиля; минули века с тех пор, как голоса пророков передавали этому народу Оракулы Божьи; и божественное вдохновение, возвышавшее национальные способности сверхъестественными средствами, казалось, отправилось обратно в свой дом на небесах. Более того, после разрушения Иерусалима и изгнания евреев вся власть исчезла вместе с национальной властью, и, поскольку социальной организации больше не существовало, человек не мог властно навязывать свое мнение другим. Единственным рациональным шагом при таком положении вещей было собрать всех израильтян или тех, кто их представлял, и сформировать суверенный синод».
Иудейский Синедрион (Συνέδριον)73, или национальный совет, сначала был перенесен из руин Священного Города в местечко Явне, а после многих перемещений – в Саффурию74, в Сепфору, которая в дни Иосифа Флавия всегда была верна римлянам. Наконец, примерно в середине второго века, во время правления Антонина Пия (138—161 гг. по Р.Х.), он был перенесен в Тивериаду, другой галилейский город. Рабби Яхуда, широко известный как ха-Кодеш, или святой, был Наши (Принцем) своего народа и председателем Синедриона.
Он жил в Саффурии, где есть пещера, через которую римский император, чье царствование в истории почти не оставило следа, посещал его, приходя из Тивериады; этот туннель теперь завален. Современные евреи, живущие в Галилее, не могут прийти к согласию в том, где умер главный раввин – в Саффурии или в Туреане, соседней деревне, где есть две большие пещеры; но ни в одной из них нет следов гробницы. Когда умер этот Принц Израилев, был вечер пятницы, и солнце остановилось, пока его труп несли в дальнюю могилу, чтобы даже тело не нарушило Шабат75.