сущего, а именно в акциденциях, увидели его и приверженцы
хусбанийи 45 в мире в целом; теоретики же все обвиняли их ч
‘Невежестве. Однако к те и другие (ашариты и хусбаниты) ошибались. Ошибка последних состоит в том, что они, хотя и говорили о превращениях во всем мире, не открыли единичной сущности субстанции, которая (субстанция) приняла данную форму
и существует лишь посредством оной, и та немыслима без нее.
Скажи они это, сделали бы свое дело полностью.
Что же до ашаритов, то не знали они, что весь мир — сочетание акциденций, а потому он изменяется каждое мгновение: акциденция не живет двух мгновений. Это сказывается в определениях вещей. Например, если они (ашариты) определяют
Вещь, то из определения явствует, что она есть акциденция, и
101
сии акциденции, упомянутые в определении,— сущность этои
самостоятельно существующей субстанции; она же (акциденция), будучи акциденцией, самостоятельно не существует. Таким образом, из совокупности самостоятельно не существующего выделилось существующее самостоятельно, подобно тому как
протяженность (тахайюз) (в определении самостоятельно существующей субстанции) и принятие ею акциденций — ей присущее определение. Но несомненно, что принятие есть акциденция, поскольку бывает лишь в принимающем и не существует самостоятельно, и оно (принятие) присуще субстанции. И протяженность есть акциденция, бывающая лишь у протяженного, а
значит, не существующая самостоятельно. Но протяженность и
принятие [акциденций] не являются избыточными для сущности
определяемой субстанции, поскольку свойственные ей определения — сущность определяемого и его самость. Итак, получается, что не существующее двух мгновений существует и два, и многие мгновения, не существующее самостоятельно оказалось
самостоятельно существующим. А они (ашариты) и не замечают
ими допускаемого, они-то и находятся «в недоуменном сомнении
относительно нового творения».
Идущие же по пути откровения видят, что Бог проявляется
в каждом [Своем] дыхании и проявление [Его] не повторяется.
Они также видят, свидетельствуя [это], что всякое проявление
дает новое творение и уносит творение. Унесение его и есть умирание (фана’) в проявлении, даваемое же другим проявлением
пребывает, пойми это.
Глава 27
ГЕММА МУДРОСТИ ЕДИНИЧНОЙ46
В СЛОВЕ МУХАММАДОВОМ47
Его мудрость единична (фардийя), ибо он — наиболее совершенный в человеческом роде, а потому им был начат миропорядок и им закончен: он был пророком, когда Адам пребывал
[еще] глиной и водой, затем в своем существе из элементов —Печатью пророков.
Первое из нечетных чисел 48 — три 49, а следующие нечетные
числа из него [составлены]. Он (мир ему!) был ярчайшим подтверждением Господа своего, ибо ему были даны все слова в
совокупности, которые суть обозначения имен Адамовых50, и
походил на доказательство тройственностью своей, а доказательство является таковым само по себе51.
Сущность его выражает перше нечетное число ,в силу троичности его существа, г потому он сказал о любви, которая есть
основа и начало сущего: «Мне полюбились в вашем мире три
[рода вещей]» с их тройственностью; затем он сказал: «Женщины и аромат, а молитва стала для меня зеницей ока» 52. Вначале он упомянул женщин и лишь после — молитву, ибо жен-
102
щина — часть мужчины с точки зрения появления ее воплощенной сущности.
Познание человеком души своей предшествует познанию им
Господа своего, а познание им Господа своего — результат познания им души своей. Поэтому сказал он (мир ему!): «Кто познает душу свою, познает Господа своего» 53. Если угодно, можешь считать, что это речение отрицает познание и утверждает
невозможность [его] достижения, ибо такое [толкование] им допускается; а если угодно, можешь говорить об утверждении
познания. Ведь в первом [случае] можно сказать, что душа
твоя тобой непознаваема, а потому непознаваем тобой и Господь твой; а во втором — что ты познаешь ее и тем самым познаешь Господа своего.
Бели Мухаммад (мир ему!) ярчайшее подтверждение Господа своего, то и всякая часть мира есть доказательство своего
источника — Господа своего, пойми [это]. Ему полюбились
женщины, и он стремился (ханна) к ним, ибо это — стремление
(ханйн) целого к своей части; тем самым он выявил приказание
со стороны Бога <в душе своей, [приказание, данное] в речении
Его об этом человеческом существе из элементов: «И вдохну в
него от Моего духа» 5”. Кроме того, Он проявил Себя страстно
желающим встречи с ним (человеком), сказав стремящимся [к
Нему]: «Дауд, Я желаю их более страстно»55, их, т. е. стремящихся к Нему. Это особая встреча; о ней сказано в хадисе об
антихристе: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев», поэтому страстное желание 56 неизбежно для тех, кто имеет сей
атрибут. Итак, Бог страстно желает сих приближенных, притом
что Он видит их и хочет, чтобы и они Его видели, а [их] местоположение (макам) не позволяет этого. Это схоже с речением
Его: «Чтобы Нам знать» 57, притом что Он всезнающ. Он (Бог) стремится к особому атрибуту, который существует лишь после
смерти, и им утоляется их страстное желание Его. Как сказал
