Всевышний в хадисе «Колебание» (а он к сему имеет отношение) : «Ни в чем Я не испытывал колебания; но Я очень колеблюсь, взять ли верующего раба Моего, которому отвратна
смерть; мне претит доставление ему неприятности, а для него
неизбежна встреча со Мной». Он не сказал, что для него неизбежна смерть, дабы не опечалить его упоминанием смерти. Но, поскольку он встретит Бога лишь после смерти (как сказал
[пророк] — мир ему!— «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев»), Всевышний сказал: «А для него неизбежна встреча
со Мной»58. И велико желание Бога сей сопряженности: Стремится любимый узреть Меня,
Но Мое стремление к нему сильнее.
Души жаждут, но свершение невозможно,
И жалобны Мои стенания, и жалобны стенания его.
Поскольку Он разъяснил, что вдохнул в него (человека) ог
Духа Своего, постольку и стремился к Самому Себе. Разве не
103
видишь ты, что Он сотворил его по Своему подобию, ибо он о г
духа Его?
Поскольку существо его было из четырех элементов, приобретающих в теле его название темпераментов, от вдуновения
Его произошло воспламенение из-за находившейся в его теле
влаги, и дух человека был огнем в силу его устроения. А потому с Моисеем Бог говорил в форме огня и сделал его (Моисея) нуждающимся в нем (огне) 59. Будь его (человека) существо природным 60, его дух был бы светом. Он назвал его (дух) вдуновением, что указывало: он — от дыхания Милостивого, и
от сего дыхания, которое есть вдуновение, появилась воплощенная сущность его, а из-за предрасположенности получившего
вдуновение произошло возгорание огнем, а не светом. И осталось дыхание Милостивого скрытым в том, благодаря чему человек является человеком.
Затем Он сделал для него из части его особь по его подобию, которую Он назвал женщиной. Она появилась подобной
ему, а потому он стремился к ней, как вещь стремится к самой
себе; а она стремилась к нему, как стремится вещь к прародине
своей. Ему (Мухаммеду) полюбились женщины, и Бог полюбил
того, кого создал по Своему подобию81, и заставил преклониться пред ним своих световых ангелов 62, несмотря на величие отпущенного им, несмотря на их высокое звание и природное существо. Отсюда и проистекла сообразность (мунасаба). А форма — величайшая, славнейшая и наиболее совершенная сообразность, ибо она [создает] парность, сопровождает существование
Бога, как и женщина сопровождала в своем существовании
мужчину и была ему парой. Итак, появились трое: Бог, мужчина и женщина; мужчина стремился к Господу своему, который
есть источник его, как женщина стремилась к нему. И сделал
Господь женщин любимыми ему, подобно тому как Бог возлю
бил того, кто сотворен по Его форме. А поскольку любовь бывает лишь к тому, от кого [любящий] образовался, его любовь
была к Тому, от Кого он образовался, а Он— это Бог. Потому
он сказал: «Полюбились [мне женщины…]», а не «Я полюбил»
сам по себе, ибо любовь [к женщинам] связана с Господом
его, по форме Которого он [сотворен] даже к любви к женщине; он полюбил ее любовью Бога к нему, уподобившись Богу.
Полюбив женщину, мужчина испросил связи, вернее, предельной связи, какая есть в любви, а для формы существа из
элементов не было связи более великой, нежели совокупление а-
Потому охватила страсть все части его, и вследствие этого он
получил от Него приказ об омовении, и заполнила его очищен-
ность (тахара), как заполняло [его] погибание (фана’) в ней
(женщине) в момент страсти. Но Бог ревнив к своему рабу, когда считает, что он наслаждается кем-то, кроме Него. Поэтому Он очистил его омовением, дабы он вновь узрел Его в том, в
ком он был предан погибанию, ибо есть только это.
Если мужчина свидетельствует Бога в женщине, то это —-
104
сВидетельствование в пассивном (мунфа’ил); если он свидетельствует Его в самом себе — с точки зрения появления от него
женщины,— то свидетельствует Его в активном (фа’ил), а если
ВЙДИТ Его в самом себе, не вызывая образ того, кто возник от
него, то это — свидетельствование Его в пассивном, испытывающем действие Бога непосредственно. Свидетельствование им
Бога в женщине полнее и совершеннее, ибо он свидетельствует5
Бога как активного и одновременно пассивного, нежели в самом
себе — только пассивном. Поэтому он (мир ему!) полюбил женщин за совершенство свидетельствования Бога в них. Ведь Бог
никак не может быть увиден вне материи; Бог в Своей Универсальной сущности не нуждается в мирах. И если это невозможно таким образом, и нет свидстельствования [Бога] иначе, как
в материи, то свидетельствование Его в женщинах — величайшее и наиболее совершенное.
Величайшая связь — совокупление, оно есть подобие Божественного обращения к тому, кого Он сотворил по Своему подобию, дабы сделать его преемником Своим 64, и в нем Он видит
Самого Себя. Поэтому дал Он ему надлежащий образ и вдохнул в него от Своего духа, который есть Дыхание Его, и явное
в нем — Творение, а скрытое — Бог. Он придал ему атрибут управления сим реликим созданием 65, ибо через него66 Всевышний «вершит [.рее] дела, начиная с небес», а они высший предел
(ал-‘улювв), «и кончая землей»67, а она низшее из низших, ибо
она низший из всех элементов.
