КОЖЕВ (Александр Кожевников): французский философ (Москва, 1902 — Париж, 1968). Покидает Россию в 1920 г., пишет диссертацию под руководством Ясперса и Хайдегге–ра, обосновывается во Франции (1927) и преподает в Практической школе высших исследований «Феноменологию духа» Гегеля (1933–1939). Его ученики: Арон, Р. Кено, А. Бретон, Ж. Батай, Лакан, Мерло–Понти, Сартр. Ставшие знаменитыми конспекты его лекций опубликовал в 1947 г. Кено под названием «Введение в чтение Гегеля». Экономист, он представлял Францию при переговорах, касающихся международной торговли (O.C.D.E., G.A.T.T., G.N.U.C.E.D.). Его философская задача — показать гегелевскую систему знания как систему, «исчерпывающую все возможности мысли» и круговую систему. Он анализирует мировые события в свете понятия «конца истории» или «смерти человека в собственном смысле слова», понимая под этим рождение постреволюционного общества — гомогенного и универсального, когда эра трагедии тускнеет, перед эрой администрации и управления. Его произведения: «Эссе по разумной истории языческой философии» (1971–1973), «Набросок феноменологии права» (1981), «Понятие, время и дискурс» (1990).
КОЙРЕ (Александр): французский философ и эпистемолог русского происхождения (Таганрог, Россия, 1882 — Париж, 1964). После получения высшего образования в Геттингене (1908), где он посещал лекции Гуссерля и Гильберта, он переезжает в Париж (1910), где посещает лекции Бергсона и Брюнсвика. Связь философии и истории науки оживляет всю его мысль. Его работы по эпистемологии отличаются и от эмпиристической эпистемологии, не знающей априорную мысль и основывающейся только на опыте, и от позитивистской эпистемологии, в которую формализм привносит разрыв между математикой и подразумеваемой реальностью. Публикацией исследований по классической философии («Идея Бога и доказательства его существования у Декарта», 1922; «Идея Бога в философии св. Ансельма», 1923) Койре начал анализ космологии XVI и XVII вв. и принципов, обновивших научную мысль («Философия Якоба Беме», 1929). Он опубликовал «Галилеевские очерки»: 1) «На заре классической науки»; 2) «Закон падения тел»; 3) «Галилей и закон инерции». Им написано также: «От замкнутого мира к бесконечному универсуму» (1957), «Астрономическая революция: Коперник, Кеплер, Борелли» (1961), «Ньютоновские очерки» (1964).
КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ:относящийся к количеству. Наука стремится заменить количественным познанием, использующим измерения, качественное познание, основанное на ощущениях и чувствах. Например, для Декарта радуга была чисто качественным феноменом, чем–то вроде чуда. Открытие причин этого явления (разложение света, проходящего через капельки воды, находящиеся в воздухе в подвешенном состоянии) позволило получить количественное познание, т. е. математическое вместо простого качественного описания.
КОММУНИЗМ:социальная доктрина, предсказывающая общие блага и отсутствие частной собственности. Идею коммунистического образа жизни мы находим еще в «Государстве» Платона; в период Возрождения она возникает снова, как идеал, в произведениях Мора («Утопия») и Кампанеллы («Город Солнца»). Но только Бабеф первый представил коммунизм не как философскую идею, но как политическую программу (Общество равных). После «ассоциационистских» опытов Оуэна в Англии, Кабе во Франции, позднее — Сен–Симона и Фурье доктрина Маркса и Энгельса получила широкое признание: они были первыми, предсказавшими обобществление не только потребительских благ, но и средств производства. Сегодня коммунизм представляется нам как образ жизни людей за «железным занавесом» (в СССР, Китае): подавление личной свободы, исключительная власть государства над всеми средствами производства. В действительности даже в этих странах коммунизм остается идеалом — идеалом всецело обобществленной жизни, где индивид, абстрагировавшийся от всех личных инстинктов, жил бы полностью для группы. Даже социализм, практиковавшийся в СССР и установленный диктатурой пролетариата, рассматривал себя лишь как временный этап, который подготавливает коммунистическое будущее. Это будущее должно совпасть с исчезновением государства, которое будет заменено народными ассамблеями. Короче говоря, несмотря на видимость реальности, коммунизм все еще принадлежит к области философии. См. Марксизм.
