Селевкиды продолжали практику своих предшественников. Храмы, не получившие привилегии, не были никак защищены от вторжения царских чиновников.[1095] Святилище Зевса в Байтокайке получило привилегию неприкосновенности только во II в. до н. э.[1096] В привилегиях, дарованных Антиохом III Иерусалиму,[1097] ничего не говорится о привилегии асилии. И действительно, при Селевке IV Гелиодор явился, чтобы наложить руку на сокровища храма Сиона.[1098] Только Деметрий I предложил евреям эту привилегию, но, так как его послание не было ратифицировано, иерусалимский храм никогда не пользовался этой прерогативой при Селевкидах.
В упомянутом послании Деметрия I уточняется, в чем заключалась привилегия асилии. Царь обещает, что «те, которые будут укрываться в храме Иерусалима и его ограде из-за долгов в царскую казну или любых других, будут свободны от всякого преследования, как сами, так и их имущество в пределах царства».[1099] Здесь отчетливо выступает смысл права убежища. Священное место защищает несчастного, привилегия асилии дает убежище даже осужденному. Таким образом, несостоятельные должники, укрывшись в привилегированном святилище, были бы там в безопасности, даже если их кредитором был фиск. Следует отметить, что селевкидское право асилии в отличие от права Лагидов не было безусловным: в птолемеевском Египте было запрещено под страхом смерти уводить какое-либо лицо со священной территории независимо от мотива, приведшего его в пределы священной ограды.[1100] Вместе с тем селевкидская привилегия асилии распространяется не только на личность укрывшегося в убежище, но и на его имущество, даже расположенное вне пределов святилища. В этом отношении она напоминает охранные личные свидетельства, дававшиеся Лагидами.[1101]
Само собой разумеется, что Селевкиды сохранили традиционное право убежища знаменитых храмов, как, например, Артемисиона в Эфесе, и вполне вероятно, что они даровали или подтвердили такую привилегию храма Аполлона в Дидимах[1102] и т. д. Однако, судя по имеющимся в нашем распоряжении источникам, селевкидские привилегии признавали неприкосновенность следующих святилищ:[1103] храма Плутона в Нисе, которому эта привилегия была дарована в 281 г. до н. э. Селевком I, затем подтверждена Антиохом III;[1104] Антиох III предоставил право асилии храму Аполлона и Артемиды в Амизоне;[1105] другой селевкидский правитель даровал асилию святилищу Зевса в Байтокайке;[1106] Деметрий I предложил эту привилегию иерусалимскому храму.
Право убежища имело религиозное происхождение, если угодно, магическое; сущность его вполне материальная: неприкосновенность передается путем распространения силы, исходящей от алтаря, идола. Соединив с помощью веревок свой акрополь с храмом Артемиды, эфесцы сумели защитить себя от Креза, использовав внушаемый богиней благоговейный страх.[1107] Протяженность участка также варьировалась и временами определялась по-разному.[1108] Жители Смирны, по-видимому, первыми в Азии добились распространения неприкосновенности их главного храма на весь город и его территорию. Около 245 г. до н. э. Селевк II признал «неприкосновенность храма Стратоникиды Афродиты и священный и неприкосновенный характер Смирны».[1109] Дельфийский оракул дал одновременно и обоснование, и религиозную санкцию этому новшеству. Примеру Смирны последовало несколько городов селевкидской Азии.[1110] В числе их были следующие города селевкидской державы: Алабанда — около 200 г. до н. э.;[1111] Аскалон — «священный» город со 112/11 г. до н. э., «священный и неприкосновенный» со 109/08 г. до н. э.;[1112] Библ — «священный» город со времени Антиоха IV;[1113] Дамаск — «священный» город при Деметрии III (99–85);[1114] Эпифания-Хамат — во II в. до н. э.;[1115] Газа — «священный» город со 103/02 г. до н. э.;[1116] Лаодикея в Финикии — со 122/21 г. до н. э.;[1117] Птолемаида — «священный» город, затем «священный и неприкосновенный»;[1118] Росос — «священный» город около 100 г. до н. э.;[1119] Селевкия в Пиерии — «священный» город начиная примерно со 150 г. до н. э., получила привилегию асилии в 139/38 г. до н. э.;[1120] Сидон — «божественный» начиная со 133 г. до н. э., «священный» не позднее 122/21 г. до н. э., «священный и неприкосновенный» со 121/20 г. до н. э.;[1121] Смирна — с 245 г. до н. э.; Теос — в 204 или 203 г. до н. э.;[1122] Тир стал «священным и неприкосновенным» в 141/40 г. до н. э., во время войны между Трифоном и Деметрием II;[1123] Ксанф был «посвящен» богам при Антиохе III.
