Всякий комплекс культуры и языка (или всякая культура в широком смысле, включая язык) таит в себе скрытую метафизику – модель мироздания, состоящую из понятий и допущений, организованных в гармоничную систему, на основе которой можно строить высказывания о том, что происходит в мире, как его видят носители данной культуры. Для обозначения больших фрагментов существуют определенные слова, которые во многом слагают культурную метафизику, например, в современном SAE «время», «пространство», «причина», «следствие», «прогресс», «прошлое», «будущее», «вещество», «материя», но общая картина никогда не дается в явном виде, даже в грамматике, а является сложной полуосознаваемой мыслеформой, которая принимается как данность и осуществляется без вынесения на передний план сознания для проверки. Грамматика гармонирует с ней и в какой-то мере отражает ее, но только в разрозненном виде. Таким образом, скрытая метафизика культуры SAE предполагает единообразно текущий одномерный временной режим, отличный от него трехмерный пространственный режим, Вселенную, состоящую из пустоты, или дыр, субстанцию или материю, обладающую свойствами и образующую островерхие тела, абсолютную непреодолимую разницу между материей и дырами, события, вызванные предшествующими событиями, события, происходящие с материей, и ничего не происходящее в пустоте. Многие факты опыта не вполне вписываются в эту картину; они неизбежно будут упущены или найдут лишь слабое выражение в силу особенностей грамматики и терминологии. Несколько иная космическая модель современной физики, включающая относительность и микрокосмический (квантовый) анализ, была навязана физике в результате исследований, но никакого языка, кроме математического, в ее терминах разработано не было. Но, кроме того, у американских индейцев и других культурно-языковых комплексов есть свои неявные метафизические системы, отличные как от SAE, так и от науки. Взгляд SAE не наивен и не опирается на общечеловеческий опыт (как и любой другой), за исключением того, что он соотносится с универсальными фигуральными свойствами зрительного восприятия – время и пространство SAE, например, не являются чем-то интуитивно постигаемым. Неявные метафизические системы языков экзотических культур могут быть в какой-то степени проработаны и поняты, если следовать тем же методам, с помощью которых культуролог получает интегральное описание целой культуры (по крайней мере, в общих чертах); необходимо, однако, учитывать тщательно проанализированные конфигурационные описания грамматики, а также то, что говорят аборигены о своих взглядах и мировоззрении; и наконец, возможно, после многих лет работы, возникает интегральная картина, надо полагать, поразительная по своим отличиям от того, что представлялось сначала. Многое в языке и грамматике получает полное объяснение только в терминах метафизики. В метафизике хопи нет временных и пространственных порядков, подобных нашим, но у них есть противопоставление двух сфер: а) причинной, или непроявленной, которая включает будущее и ментально-психическое, динамична и находится в процессе, завершением которого является проявление, и б) проявленной, которая включает настоящее, прошлое, физическое или видимое, и сама по себе не действует причинно, но способствует причинности, помогая как бы поддерживать общее благополучие, содействующее круговороту событий. Внутри сферы б) существует противопоставление двух способов существования и(или) протяженности – точечного (очерченного вокруг точки-центра) и растяженного (простирающегося более или менее бесконечно), – которое в значительной степени покрывает противопоставления материи-пустоты SAE и отрабатывается во всей грамматике и лексике буквально тысячами способов; оно проявляется, например, в противопоставлении
