В обеих речах разговор заходит об утрате людьми своего имущества, а также понятия о том, как следует себя вести, что, в частности, ведет к вступлению на путь грабежа, умыкания женщин ради блуда и того, чтобы порочить безвинных, в числе которых оказывается их конунг. Разница в том, что если в саге и «Истории похода» в этом обвиняются все пьяницы без различия званий и общественного положения, то в «Речи против епископов» выпад направлен адресно в сторону мятежных прелатов, а также священников, в Норвегии остающихся, но поддерживающих и способствующих распространению пороков епископов, а не своего государя, который с ними борется.
Сравним:
Речь о пьянстве
Подумайте о том, к чему приводит пьянство, чему оно способствует и что губит. Первое и, можно считать, как меньшее – то, что привычный к пьянству теряет все, что имеет, а получает взамен только пьянство и все, что за ним следует. Он теряет и губит все свое имущество, так что тот, кто раньше был зажиточным, становится бедняком, убогим и нищим, если он не перестает пьянствовать. Второе вредное последствие пьянства – то, что оно губит память, человек забывает все, о чем ему следовало бы помнить. Третье – то, что его тянет на злые дела, он не боится отнимать деньги, а также женщин. Четвертое вредное последствие пьянства – то, что оно не дает стерпеть ни слова, ни дела и подбивает сразу же платить за все вдвойне и вдобавок оно заставляет порочить тех, кто не сделал ничего плохого[161].
Речь против епископов
…епископов наших и прочих князей, что должны оберегать христианство, ныне ослепляют мздоимство, нечестие, алчность, гордыня и несправедливость. Они завладели святыми жертвами, которые народ хотел принести Богу, грабя и разбойничая, отобрав у святого народа Божьего все приношения и святые жертвы… Нас принуждают вносить деньги, но не дают распоряжаться [храмами]. Грехи и преступления, в которые оказались втянуты люди, вошли также в жилища арендаторов, и не пресекаются справедливыми наказаниями <…> Лишь некоторые взносы брались с нас по справедливости, но как только их уплачивали, наши деньги шли на незаконные дары, а полученный и собранный с нас доход вывозился из страны для ведения нечестной торговли, поскольку отсылался он в Рим, дабы откупаться от отлучений и проклятий, тогда как посылалось все это ради христианской веры и на освящение храмов в стране нашей. <…> Они показывают дурной пример, который ведет к неверию – заманивают чужих жен, дочерей или прочих родственниц, творя блуд еще больший, чем иные греховодники из мирян. <…> ученые отцы наши не указывают нам никаких иных путей, кроме тех, что ведут к смерти, <…> собирают… скопища и шайки, оружие и щиты, отнимают у нас наше имущество и свободу, подстрекают к убийству множества людей, обрекая, таким образом, на погибель тела наши и души[162].
