Abstract. This paper shows how the ideas about social responsibility usual for the pre-Christian Scandinavian king power solder with those ones that should be formed in Norway of 12th century an image of pious sovereign on. The paper is based on two fragments from the Sverris saga and the anonymous Historia de profectione Danorum in Hierosolymam. The authors of both these works expose such a vice as binge drinking and pay attention to how king Sverre (1177–1202) fought against it and used any opportunity to declare his adherence to traditional Norwegian legal prescriptions and at the same time not denied the contemporary ecclesiastical point of view to royal power. Simultaneously, Sverre actually transforms ideal images and declarations into a positive political program. Binge drinking breeds disorders, and Sverre presents the struggle against this vice as part of the traditional power formula. It obliges the king to ensure internal peace in the state. While Sverre’s main competitor in the struggle for the Norwegian throne, king Magnus Erlingsson, could not restore it, Sverre successfully coped with it boosting gravitas before people’s eyes. The imposition of binge drinking Sverre blames on the external enemies of Norway and his own as its king. Stamping out this vice Sverre simultaneously protects his homeland from interventionists, Magnus’s foreign allies, and then the false crusaders who enter in Norway and make an alliance with insurgents in the country. This means that Sverre fulfills other traditional requirement imposed by society to the royal power. Also, it ought to be provided the country an external peace. The image of wine as a public poison arises in such an important ideological text as Speech against the bishops written at the Sverre’s court in the late 1190s. Medieval writer accused the Norwegian prelates of betraying the Norwegians because they and subordinated priests had brought their parishioners at Communion «the bane instead the wine and poison instead chalice». And at the same time he exposes the king as a heart of the public body and also as the only savior of the Norwegians – called them the People of God – from heresy created by the bishops, as well as the healer for inhabitants of Norway. Simultaneously, the king is also forced to take on the mission of a spiritual shepherd. The part of the clergy neglects from this mission, as well as all the Norwegian bishops who left their homeland and flock entrusted to them by God.
Key words: Norway, Middle Ages, civil wars, Sverre, Speech against the bishops
Agisjev Sergei Yurjevich, PhD, Associate professor, Medieval history Department, Moscow State University, agisjev@mail.ru
<p>Рассказы о путешествиях в новые земли в Средние века в контексте концепции всеобщей христианской истории</p>Д.Н. Старостин, Е.В. Кулешова
Аннотация. В статье исследуется взаимосвязь между жанром всеобщей христианской хроники и рассказами о путешествиях, создаваемых в эпоху Высокого Средневековья и раннего Нового времени. В частности нас интересуют представления историков той эпохи о месте рассказов о не-европейских народах (этнографических описаний) в концепции христианской истории. С XIII в. выработанные в Античности клише описания «иных» народов еще оставались в употреблении, но изменились представления авторов о том, в рамках каких жанров должны описываться «иные» культуры. Если в среде французских схоластов ключевым тезисом была идея об описании вновь открытых народов и историй о путешествиях к ним в рамках традиционной всеобщей христианской истории, то большинство рассказов путешественников из Италии и других южных регионов Европы не стремились быть вписанными в концепцию всеобщей истории. Однако идея о необходимости представлять открытие новых народов как часть божественного плана сохранилась, о чем свидетельствуют «Хроника» (Chronica) и «Книга и мире» (Weltbuch) немецкого гуманиста и теолога протестантского направления Себастьяна Франка (1499–1542).
Ключевые слова: Средние века, раннее Новое время, всеобщая христианская хроника, путешествия в «иные» земли, этнографические описания.
Старостин Дмитрий Николаевич, к. и. н., доцент кафедры истории Средних веков, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государственный университет» (Санкт– Петербург, Россия), d.starostin@spbu.ru
Кулешова Елена Владимировна, к. и. н., доцент кафедры истории Средних веков, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государственный университет» (Санкт-Петербург, Россия), e.kuleshova@spbu.ru
