Говоря о катехизисе Лютера мы подразумеваем достаточно целостный вероучительный блок, сложившийся к 1530 г. и представлявший собой изложение заповедей, символа веры, молитвы «Отче Наш» и разъяснение таинств[380]. Катехизис следует рассматривать как определенную универсалию: это вероисповедальные тексты, снабженные более или менее кратким комментарием (ответом на вопрос «Что это значит?»). Нельзя не отметить, что авторитет этого текста и его влияние на религиозную традицию было очень велико. Исследователи часто отмечают присущие катехизису лаконичность и ясность, во многом и определившие его широчайшее распространение, в лютеранских землях[381]. Подчеркнем, что принятое в научных исследованиях разделение на Краткий катехизис («для простаков») и Большой катехизис («для клира») – скорее условность. Во-первых, как автор Лютер не предполагал такого разделения[382]. Во-вторых, нужно быть очень осторожным в применении однозначных категорий из современной педагогической практики к учебной книге рассматриваемого периода, как неоднократно подчеркивалось в исследованиях[383]. У нас достаточно оснований полагать, что и Большой и Малый катехизисы использовались в работе со школьниками, но на разных этапах обучения. Хороший пример – издания, подготовленные студентом Лютера Иоаганном Шпангебергом. Он адресовал их детям, школьникам, чтобы «они могли им пользоваться», возрастать в любви к Богу и, соответственно, приносить пользу своему городу и стране[384]. Реформатор Нордхаузена последовательно отредактировал Большой и Краткий катехизисы, прежде всего дробя текст на небольшие компоненты и добавляя библейские цитаты и некоторые пояснения[385]. Однако он не вносит никаких существенных правок в текст и структуру катехизиса. Порядок изложения материала, которого придерживался Лютер, отражает не только его личный духовный опыт, так и наследует катехитические практики позднего Средневековья, тесно связанные с изучением Декалога и подготовкой к исповеди[386]. Тем не менее, нельзя не согласится, что начиная с изложения Заповедей, Лютер подчеркивает роль Спасителя с драматическим контрастом[387]. Этот порядок представлялся важным, и Шпангеберг ввел повторение базовой структуры катехизиса по дидактическим соображениям[388]. Кроме того, он добавил библейские цитаты из четырех евангелистов, особенно Иоанна, посланий Павла, пророков Даниила, Исайи и др.), Псалтыри и даже некоторых исторических книг Ветхого Завета. Важно подчеркнуть, что в оригинальных изданиях катехизиса Лютера библейские цитаты не были даны ни в виде полноценных цитат, ни ссылок, вынесенных на поля. В то же время текст катехизиса был дополнен иллюстрациями, которые были распределены по двум главным блокам «Закона» и «Евангелия», и подразумевали иной принцип работы, нежели библейские стихи. Иллюстрации – это истории, требующие обсуждения[389]. О характере вопросов, которые учитель мог задавать детям, обсуждая наглядные изображения, наглядно свидетельствует текст «Истории страстей» Лукаса Лоссия[390]. Таким образом, изображения скорее связаны с задачей формирования особой мировоззренческой картины. Школа же, направленная на обучение грамотности и тренировку речи, требовала иных упражнений – изучения библейских изречений. Представляется, что цитаты, которые приводил Шпангеберг, вполне можно рассматривать как набор рекомендуемых для запоминания сентенций. Важными для него темами были идолопоклонство, Божий гнев и искупление Христа. В целом, он кажется следует за методикой, описанной Лютером в предисловии к «Немецкой мессе» (1526): библейские стихи «разложены» по тематическим «мешочкам» Закона и Евангелия[391]. Однако наш предварительный анализ библейских ссылок, подобранных Шпангебергом, показывает, что его прочтение вероучительного ядра несколько отличалось от виденья самого Лютера. Библейские цитаты в катехитических текстах Лютера были реконструированы издателям 30-го тома веймарского собрания трудов (40 цитат в Большом катехизисе и порядка 50-ти в катехитических проповедях). «Закон» включают в себя изложение Декалога в Ветхом и Новом Завете, призыв к христианской жизни и к наставлению детей, а также констатирует греховную природу человека. «Евангелие» говорит о вере в Иисуса, Божьем прощении и искуплении[392]. Любопытно, что нравственное наставление заметно преобладает, особенно в устных проповедях, где Лютер, напрямую обращаясь к пастве, делал особенный акцент на христианской жизни (заботе о родителях, христианском браке, трудолюбии, неосуждении ближнего)[393].
