Иконоборческую политику сопровождали гонения на православных иконопочитателей и в первую очередь на монашество, более всех сопротивлявшееся новой ереси. Иноческие обители закрывали, над монахами публично глумились, порой гонения оборачивались кровавыми расправами с несогласными.
Историк Церкви А. Дворкин пишет: «Императоры-иконоборцы были великолепными правителями и полководцами, пользующимися безоговорочным авторитетом в армии, а за иконопочитание выступали прежде всего монахи. Монахов в Империи было великое множество, и это порождало ряд проблем, особенно с точки зрения императоров: шел постоянный отток людских ресурсов, денег, земель, столь нужных государству во время, крайне для него напряженное… Решался вопрос о самом существовании Империи: новая волна арабского нашествия подобралась к самому ее сердцу. Естественно, монахи казались этим воинам-императорам если не прямо изменниками, то дезертирами и бездельниками. И эти политические факторы также подливали масла в огонь иконоборческих споров»[249].
ЛЕВ III ИСАВР
(717–741 гг.)
Наиболее известными императорами-иконоборцами, помимо Льва III, были Константин V, Лев V и Феофил. Они всячески принуждали духовенство, в том числе и патриархов, принять новую ересь. Иконоборчество, то усиливаясь, то ослабевая, просуществовало до середины IX века. Оно внесло гибельный раскол в имперское общество, а также вбило клин между Империей и христианским миром Западной Европы.
Первый государь-иконоборец происходил из провинции, граничившей с арабами. Иконоборчество напоминает войну с почитанием изображений в Арабском халифате. По другой версии, борьба с изображениями и у мусульман, и у христиан объясняется влиянием иудаизма, где всякое изображение Бога находится под запретом. Сохранились свидетельства церковных источников, в которых говорится о прямом влиянии на Льва III неких иудейских «волхвов».
Еще один источник иконоборчества специалисты видят в малоазийских очагах радикальных ересей и сект: монтанистов, манихеев и павликиан. Среди них был распространен крайний дуализм, то есть представление о борьбе между «двумя богами» – господином горнего мира и темным создателем мира земного («сатанаилом»). Мир воспринимался ими не как создание Единого Бога-Творца, а как темная субстанция, отягощенная злом. Более того, продолжение рода и брак как благословение Богом земной любви также выглядели в их глазах как зло; отсюда – распространение в их среде ханаанской содомии.
Эти еретики и сектанты были врагами христианства, они отвергали церковный культ и, как следствие, не признавали иконопочитания. Империя боролась с ними силой оружия, но они подспудно разрушали ее изнутри, воздействуя через своих адептов на общественные настроения.
Первый сильный удар по иконоборчеству нанесла Святая Ирина, вдова императора Льва IV и мать императора Константина VI. Ей удалось в 787 году созвать в Никее VII Вселенский Собор. Отцами этого Собора было восстановлено почитание святых икон, отныне признававшихся равночестными Кресту и Евангелию. Однако к тому времени иконоборчество уже пустило корни в столичной интеллектуальной среде. Немалое число его поклонников было и среди военных. Поэтому одного акта «контрреформы» оказалось недостаточно.
Рецидив иконоборчества случился при Льве V. Император сместил патриарха, не соглашавшегося с его религиозной политикой, и даже созвал иконоборческий собор. Император Феофил, продолжив курс Льва V, вообще запретил изготовление икон и начал очередное гонение на их почитателей. Занимавший тогда константинопольскую кафедру патриарх Иоанн Грамматик также вел себя как неистовый иконоборец.
Лишь после смерти Феофила и низложения Иоанна Грамматика вдова императора святая Феодора, будучи регентом при малолетнем сыне Михаиле III, вместе с новым патриархом святителем Мефодием в полной мере восстановили иконопочитание. Это произошло в 843 году, на Соборе, созванном через 40 дней после кончины Феофила. Императоров-иконоборцев и само иконоборчество предали анафеме, а только что почившего императора Феофила Собор признал православным, так как, по свидетельству самой Феодоры, перед смертью он успел покаяться перед святыми иконами.
Соборные «статьи» против иконоборчества были торжественно зачитаны в храме Святой Софии. В память об этом событии Церковь уже более тысячи лет ежегодно в первое воскресение Великого поста празднует Торжество Православия.
