Согласно этому преданию, когда разум человечества достигнет совершенства и оно придет к подлинному познанию добра и зла, оно обретет и понимание к истинной сущности Вселенной. Признав верховенство исламской идеологии, ее повелений и запретов, оно сможет прийти к гармонии с самим собой, установив прочную связь с Богом и другими людьми.
В эту эпоху устраняются многие препятствия на пути нравственного совершенствования. Имам ас-Садык (мир ему!) говорит по этому поводу:
«Незаконные связи, опьяняющие напитки и ростовщичество исчезнут, люди обратятся к поклонению и покорности, будут надежно хранить вверенное им на хранение» (Мунтахаб ал-итр: 474).
Повелитель Правоверных (мир ему!) сказал:
«Когда восстанет Махди, сердца покинет злоба» (Шейх ас-Саддук, т. 2: 254, хадис 1051; Бихар ал-анвар, т. 52: 316).
В другом предании он говорит:
«Знайте, если вы последуете за восставшим с востока, он приведет вас к пути Пророка (с) и спасет от слепоты, глухоты и немоты», имея в виду духовное исцеление.
Исчезнет и бедность, во многих случаях становящаяся причиной нарушения нравственных заповедей (Ал-Кафи, т. 8: 66; Бихар ал-анвар, т. 51: 123).
Явление Спасителя нуждается в соответствующих условиях и предпосылках. К ним относится и воля человечества, направленная на приближение обетованных последних времен. Поэтому так важна согласованная деятельность всех членов общества по его преобразованию: искоренению тирании и притеснений, достижению всеми людьми благополучия и мира. А это предполагает отказ от индивидулизма в пользу общих целей.
Одной из важнейших причин, стоящих за сокрытием Имама Времени (мир ему!), является неготовность человечества к явлению Имама. Только тогда, когда все люди придут к единодушию относительно необходимости пришествия Спасителя, Его Светлость явится, установив на земле мир, безопасность, благополучие и справедливость. Этого не случится до тех пор, пока люди не сплотятся и не растворятся в едином социуме, вдохновляясь общим стремлением к справедливости и исправлению состояния дел в мире. Не останется места желанию выделиться перед другими или превзойти других. Всеобщая и полная готовность, а также массовость движений, направленных на исправление общества, — это предпосылки явления Имама. В целом можно сказать, что вера в явление обетованного Махди означает веру в осуществление всемирного правления, веру в единое человеческое сообщество, веру в единую естественную для человека религию (Гольпайгани, т. 2: 24).
Толерантность, в том виде, как ее понимают либералы, не будет иметь места ни в какой сфере жизни цивилизованного монотеистического общества эпохи Махди.
Специалисты в области исламского мессианства предложили, опираясь на предания, две гипотезы относительно положения религии в эпоху явления Имама:
а)
Человек в эпоху Махди не утратит присущей ему свободы выбора и будет свободен в исполнении Божьих заповедей, однако никто не позволит себе безнравственных поступков или пропаганды аморального поведения, ибо наказание за них будет самым суровым.
В эпоху явления Имама сфера политики будет принадлежать только исламу, мусульманам и исламским законам. В этот период не будет места социально-политическим законам, противоречащим исламскому шариату, а в случае появления ошибочных политических убеждений или социальных аберраций они будут жестко пресекаться.
