Ислам и модерн (сборник статей) полностью

в) Свобода в значении разнузданности и вседозволенности. Ислам отрицает свободу в подобном понимании и предлагает множество социальных норм и заповедей, таких как повеление благого и запрещение порицаемого. Благодаря религиозному правлению он предлагает определенные решения, которые ограничивают свободу человека.

Хотя в эпоху явления Имама человек и обладает свободой выбора при совершении греха или воздержании от него и способен творить грех вдали от взоров правоверных, принимая во внимание установление всемирного исламского правления, а также обязательность повсеместного исполнения законов Аллаха, в этот период он не будет избегать законов, упорно нарушать их или проявлять по отношению к ним халатность. Социальные свободы ограничиваются исламскими рамками, потому что, во-первых, с исламской точки зрения, свобода допустима в той мере, в какой она не нарушает прав других и не противоречит им, а поскольку справедливое правление возможно только в случае соблюдения прав всех людей, удовлетворения просьб угнетенных о помощи, справедливом суде и осуществлении принципа равенства во всех сферах, в эту эпоху мало кто будет проявлять оплошность в соблюдении прав рабов Божьих и стремлении к сосуществованию с ними, ведь подобные оплошности столкнутся со всей строгостью и непримиримостью справедливого правления Махди[85]. Те места, в которых будет иметь место несправедливое обращение с другими, будут разрушены, даже если они считаются священными[86].

Свобода должна соответствовать исламскому режиму и шариату, и в случае несоответствия им в любых условиях будут приводиться в исполнение исламские законы, в том числе худуд[87] и та’зир[88], а любые нарушения будут пресекаться по всей строгости закона[89]. Потому мало кто осмелится открыто совершать грехи.

По этой причине Пророк Мухаммад и его сподвижники выступят против всех видов подобной свободы, например половой разнузданности, свободы совершения других порочных практик. Об этом лучше всего будет говорить исполнение установленных Аллахом телесных наказаний, которые в течение какого-то времени не применялись.

Имам ас-Садык (мир ему!) сказал:

«Когда Достопочтенный Махди (мир ему!) восстанет, в трех случаях он будет выносить решение, которого никто никогда не выносил до него. Он будет казнить старых прелюбодеев, убивать тех, кто препятствует выплате закята, и будет отдавать наследство брата тому, кто приходится ему братом еще до сотворения» (Шейх ас-Садук, ал-Хисаль, баб 3: 133). Он также сказал: «Когда Ал-Каим поднимет восстание, исчезнет собственность на недвижимость, так что земельных владений больше не будет» (Бихар ал-анвар, т. 51: 5).

Таким образом, к факторам, оказывающим влияние на ограничение свободы, относятся:

Духовность: возрождение ислама, нравственное совершенствование и развитие духовных устремлений среди людей в эпоху проявления Имама позволят им быть полностью готовыми к тому, чтобы принять ограничения свободы и ограничивать свою личную свободу рамками шариатского закона, не обращая внимание на принуждение со стороны государства и прочие внешние факторы (Табаси: 183).

Справедливость: повсеместное распространение справедливости, в том числе в том, что касается достоинства человека, приведет к тому, что все станут относиться друг к другу с уважением и почтением, не допуская в отношении друг друга какой-либо несправедливости и избегая тех действий, которые несут вред ближнему (См.: Фасльнаме-йе энтезар-е моу’уд, № 13, 41 (специальные выпуски, посвященные справедливости Махди).

Интеллектуальная зрелость: по мере все большего выявления истин пространство человеческой свободы все более ограничивается. По сути, в эпоху проявления Имама благодаря совершенствованию разума и проявлению всех истин каждый будет считать своей обязанностью ограничивать собственную свободу рамками шариата и религии.

Свобода мысли и высказывания: человек имеет право заявлять о своих убеждениях, какими бы они ни были. Многие исламские мыслители положительно относятся к такого рода пониманию свободы, считая дозволительным выражать самые разные идеи и мнения. Остад Мотаххари говорит: «Свобода мысли проистекает из той самой способности человека, благодаря которой он может размышлять о разных вопросах. Эта человеческая способность должна быть свободной, потому что от этого зависят прогресс и эволюция человечества» (Мотаххари: 7).

Согласно преданиям, в свете совершенствования разума и лучшего ознакомления с идеологией ислама в эпоху проявления в обществе возникнет идейное единство, а ложные идеи и неверные убеждения покинут общество, над которыми одержат верх исламские заповеди и заветы, соответствующие человеческой природе.