Поэтому до тех пор, пока свобода убеждения и мысли не угрожает основам и принципам религии, она не представляет проблемы, однако в противном случае политическая власть не позволит людям заявлять о своих ошибочных идеях, толкая тем самым общество в пропасть заблуждения, ведь в преданиях сказано, что Достопочтенный Махди станет сражаться с тем, кто будет стоять перед ним и толковать по своему усмотрению аяты Книги Аллаха (Ан-Ну’мани, Ал-Гайба: 297).
Поэтому, по мнению шиитов-имамитов, право на политическую власть и руководство общиной принадлежит после окончания эпохи Посланника Аллаха (с) Непорочному Имаму. В период проявления Имама его предводительство и политическая власть будут считаться одним из основных столпов всемирного правления Махди, а право на власть и управление обществом будет принадлежать Непорочному Имаму, что, однако, не означает, что люди не смогут играть роли и участвовать в выборе характера правления. Напротив, без воли и желания всей уммы или ее подавляющего большинства установления религиозного правления под властью Непорочного Имама так и не произойдет. В целом, основным условием проявления Спасителя и установления религиозного правления является всеобщее участие людей в принятии решений, когда люди свободно согласятся на религиозное правление Имама Эпохи (мир ему!). Ни одной власти и ни одной освободительной революции не удалось привести человечество к его идеалам, в том числе к реализации справедливости и равенства, а также устранению всякого рода тирании. Человечество, уставшее от обещаний, всем своим существом примет политическую власть и лидерство того Спасителя, которого оно ждало веками.
В отличие от западной этики, где наблюдается противоборство утилитарного и деонтологического подходов (Франкена, 1383 (2004): 49, 75), в исламской идеологии вырабатывается на основе богооткровенных принципов и священного шариата единая этическая система, важнейшими особенностями которой считаются религиозная мотивация, ответственность и выполнение обязанностей. Пророк ислама даже прямо сказал, что целью его пророческой миссии является усовершенствование нравственных добродетелей[90]. Как было указано, имамат является одним из столпов исламской мессианской идеи и шиитской мысли. Согласно этому принципу, слова, поступки и жизненный путь Непорочного Имама (мир ему!) представляют собой важнейший источник познания истины, а также становятся началом и истоком нравственных заповедей. Поэтому жизненный путь этих имамов, указывающих людям путь к совершенству — аргумент для всех и каждого.
Образ жизни имама Махди (мир ему!), являющегося непорочным, безгрешным и застрахованным от ошибок имамом, оказывает, как в эпоху сокрытия, так и в эпоху явления, решающее влияние на единую этическую систему, сформированную исламским шариатом, и нравственность людей. Его поступки, слова и образ жизни представляют собой образец для всех людей и мерило доброй морали во все времена.
В эпоху сокрытия обладание нравственными принципами возможно только посредством обращения к религиозным источникам (таким как Коран и сунна Пророка и Непорочных имамов), а подражание нраву имама Махди (мир ему!) — благодаря обращению к некоторым преданиям и соответствующим источникам, посвященным Его жизни (Пурсейедагайи и др., 1379 (2000): 42–43). Во время сокрытия обязанностью людей становится обращение к заместителям Имама Времени (мир ему!) с целью получения знаний о нравственных принципах и нормах, а также исправления своего нрава и поведения, так что обращение к ним — это обращение к самому имаму. Если заместителю имама удастся благодаря воле и желанию людей создать религиозное правление, ему нужно установить господство исламской нравственности во всех областях и одержать верх над релятивистскими этическими учениями, не сочетающимися с исламской этикой, с помощью имеющихся в его руках рычагов власти.
В период проявления имама положение нравственности будет иным. В эту эпоху исламская нравственность достигнет совершенства, что будет результатом развития разума, а также следствием других факторов, на которые мы укажем.
Имам Мухаммад ал-Бакир (мир ему!) сказал:
«Когда восстанет наш Каим, возложит Аллах руку милости на головы рабов, соберет ею их умы, благодаря чему они обретут совершенство»[91].
