«Разум» — «‘акл» — исламские мыслители истолковывали как «заключение», «задержание», «запрещение», «воздержание», а также «осмотрительность», «благоразумие» и «понимание» (Мостафави, т. 8, год: 196). Его трактовали как человеческую способность к пониманию, что предполагает одновременное обращение к процессу и субъекту понимания (Садеги, 1383 (2004): 30). Что касается рационализма, то под ним понимают веру в человеческий разум и его способности.
Понятие рационализма противопоставляется в философии эмпиризму. Классический европейский рационализм делится на две группы: 1) реалистический рационализм, представленный такими философами, как Платон и Декарт, и 2) идеалистический рационализм, представленный Кантом и его последователями.
В теологии рационализм является противоположностью фидеизму, в том смысле, что все религиозные принципы и истины должны иметь доказательную, разумную основу. Такого рода рационализм также делится на два вида: 1) максималистский (строгий) рационализм и 2) критический рационализм.
Третий вид рационализма, обращенный к инструментальному, частному или аргументирующему разуму, представляет собой продукт эпохи Просвещения и является одним из компонентов модерна. Интеллектуальный проект модернизма строится на господстве именно такого рационализма. Так, Макс Вебер считал этот вид рационализма, охватывающий все аспекты жизни людей, сутью западного модерна. «Мыслители эпохи Просвещения были уверены в могуществе разума не только в сфере науки и религии, но и во всех сферах жизни человека» (Барбор: 78). Такого рода рационализм, в отличие от философского рационализма, является слугой ощущений и наблюдений, которым он придает систематический вид: «Хотя разум и выносит решение […] первым, в конечном счете, он получает подтверждение […] от опыта» (Нагд-е мабани-йе секуларисм: 191). Авторитет, будь то религии или традиции, перестает считаться источником достоверного знания. Кроме того, всё иррациональное, что вмешивается в работу разума, ведет к уменьшению эффективности действий человека. Иррациональный компонент человеческого существа, именуемый страстью, или вожделением, считается основным препятствием на пути к установлению господства разума (Бауман, 1379 (2000): 34).
С точки зрения представителей последнего типа рационализма, разум низводится до статуса прагматичного и расчетливого ума. Однако в понимании религиозных мыслителей разум представляет инструмент размышления о наиболее фундаментальных вопросах бытия, что является прямой дорогой к познанию Бога и дарованному им благу[94]. Они считали разум дополнением к божественному откровению (вахй), а также основным проводником на пути совершенствования человека. Поэтому ислам рассматривает разум как драгоценный дар, дающий человеку преимущество перед остальными существами, как благо[95], способствующее обретению веры и знания, ибо в божественном откровении основной целью сотворения человека считается познание Вселенной, размышление об истинах бытия и познание Бога.
Согласно исламской мессианской идее, разум не является самодостаточным и не может один разрешить все вопросы, стоящие перед человеком. В период сокрытия роль разума ограничивается богооткровенными религиозными принципами, образом жизни и поведения Непорочных. В эту эпоху наиболее авторитетные религиозные ученые как заместители Имама Времени (мир ему!) берут на себя обязанность по разъяснению и доведению до людей богооткровенных знаний путем производства знания в различных сферах, играют важную роль в разрешении экономических, политических, социальных и, что важнее всего, религиозных проблем.
Однако в эпоху проявления Имама человеческий разум достигнет своего совершенства[96]. Исчезнут все сомнения, колебания, проявления невежества и ошибочные мнения. Имам ал-Бакир (мир ему!) сказал:
«Когда восстанет Махди, Аллах возложит его руку на головы рабов, сосредоточит их умы и доведет до совершенства их мудрость» (Ал-Кафи, т. 1: 25; Бихар ал-анвар, т. 54: 236).
Совершенствование разума повлечет за собой наиболее полное познание Бога и тайн Вселенной, бережное и эффективное использование потенциала природных ресурсов, совершенствование нравственности и создание общества, построенного на справедливости.
В эту эпоху ключевую роль будет играть не только разум, но и другие факторы, которые придут на помощь разуму в обеспечении экономического благополучия, мира, безопасности и прочих аспектов жизни общества.
Одной из главных специфических черт общества эпохи Махди будет нахождение во главе общества непорочной личности, свободной от грехов и ошибок. Этот человек будет совершенен и в интеллектуальном отношении, однако благодаря непосредственной связи с божественным миром он будет принимать решения в различных сферах политической, экономической, социальной жизни общества, не прибегая к той интеллектуальной способности, которой обладают все остальные люди.
