Мотаххари подчеркивает, что ислам наделяет человеческий разум весьма высоким статусом: любые мысли несут бóльшие плоды, а поступки — меньшие риски, коль скоро опираются на разум. Как и Мухаммад Икбал[127], он считает иджтихад движущей силой ислама, а человеческий разум рассматривает в качестве одного из источников выведения религиозно-правовых норм, благодаря присущей ему способности различать добро и зло, которые и задают рамки религиозно-правовых норм и суждений. Он приравнивает человеческий разум к благам
«Если человек желает выносить правильные суждения, он должен сохранять свою беспристрастность по отношению к предмету своей мысли. […] Коран считает личную прихоть, как и опору на собственное мнение или предположение, одним из факторов, ведущих к ошибке. В суре „ан-Наджм“ (Звезда) говорится:
Священный Коран также считает неосторожным составлять категорические суждения. Например, в Коране говорится:
Когда человек видит, что некая мысль или мнение имело признание у его предшественников, он в силу своей природы, самопроизвольно принимает эту мысль или убеждение, нисколько не потрудившись подумать об этом самостоятельно. Коран напоминает, что нельзя принимать убеждения и представления предков до тех пор, пока вы не проверили их через призму критериев своего разума, необходимо сохранять интеллектуальную свободу перед лицом убеждений своих предшественников. В аяте 170 суры „ал-Бакара“ („Корова“) говорится:
Священный Коран призывает нас к умной аргументации и считает слепое следование авторитетам и выдающимся людям путем к вечному страданию:
Таким образом, опираясь на свое понимание ислама, Мотаххари выступал с горячей защитой рационализма, осуждая при этом интеллектуальную косность.
