Ободренная этим успехом, османская военная партия теперь обратила свое внимание на Венецию. Нарушение Венецией Карловицкого договора и просьбы православного населения завоеванных Венецией территорий об освобождении от католического владычества послужили подходящим предлогом. Война началась в 1714 году. Османы быстро отвоевали Морею. Однако после окончания Войны за испанское наследство Габсбурги присоединились к венецианцам, и принц Евгений снова вышел на поле боя. 5 августа 1716 года Евгений разбил османскую армию при Петроварадине (или Петервардейне), а также взял Темешвар и Белград. Эти поражения положили конец поддержке войны в Стамбуле. Ахмед III назначил нового великого визиря, Невшехирли Дамат Ибрагим-пашу, и приступил к заключению мира. Результатом стал Пассаровицкий мир, подписанный 21 июля 1718 года, опять же при посредничестве Великобритании и Нидерландов, хотя два престола больше не были объединены. Османы сдали Белград и Смедерево - хотя и временно - Габсбургам, которые отказались от своих венецианских союзников.
Назначение Невшехирли Дамата Ибрагима-паши ознаменовало начало более чем десятилетнего периода мира и процветания, известного в ретроспективе как "тюльпановый период". Тюльпаномания, от которой произошло название, "символизировала как показное потребление, так и межкультурные заимствования, поскольку была предметом обмена между Османской империей, Западной Европой и Восточной Азией", по словам Дональда Куатарта. 2 Османы никогда не страдали от любопытства и не желали учиться у своих врагов, но тон их заимствований изменился. Османы осознали, что могут перенять не только военные технологии и технику, но и более широкие уроки в области промышленности, технологий и образования. Европейские товары были в моде. По крайней мере, молчаливо, османская элита признавала, что империя стала периферийной державой, а не глобальным политическим, экономическим и культурным центром. Однако под блеском верхушки в Стамбуле росло недовольство населения, отчасти вызванное потоком беженцев с территорий, сданных при Карловице и Пассаровице. Появление новой угрозы на востоке разрушило спокойную поверхность.
Распад империи Сефевидов в 1722 году позволил османам занять Азербайджан, территорию Сефевидов со времен Зухабского договора 1639 года, разделив с Россией территориальные завоевания на северо-западе Ирана. После двух лет военных действий между османами и афганцами, свергнувшими Сефевидов, османы подписали мирный договор в 1728 году. Но Надир Кули-хан Афшар изгнал афганцев из Ирана и вторгся на территорию Османской империи, взяв Тебриз в 1730 году. Ахмед III и Невшехирли Дамат Ибрагим-паша мобилизовали огромную армию, но народное восстание в Стамбуле привело к казни визиря и низложению Ахмеда III. Племянник Ахмеда III занял трон под именем Махмуда I. Свержение Ахмеда III положило конец бабьему лету Тюльпанового периода и знаменует собой конец данной хронологии.
АСПЕКТЫ ИМПЕРИИ: ИДЕОЛОГИЯ И ПРАВО
Идеология
Я - раб Божий, и я - хозяин в этом мире. . . . Добродетель Бога и чудеса Мухаммеда - мои спутники. Я - Сулейман, и мое имя читается в молитвах в священных городах ислама. Я пустил флоты в Средиземное море на стороне франков, в Магриб, а также в Индийский океан. Я - шах Багдада и Ирака, цезарь Римской земли и султан Египта. 3.
Так Сулейман описывает себя в надписи 1538 года на стенах крепости в Бендерах, на реке Днестр в современной Молдове. Надпись показывает, что османская концепция суверенитета имела множество аспектов. Сулейман утверждает божественный мандат на всеобщее правление, ассоциирует себя с Мухаммедом, утверждает свой суверенитет над Меккой и Мединой в качестве демонстрации своего статуса, воюет с западными европейцами в Средиземном море и Индийском океане, а также объединяет в своем лице суверенитеты Багдада, первоначальной столицы Аббасидского халифата, и Египта, бывшего центром самого престижного мусульманского государства. Но надпись Бендера - это моментальный снимок сложной и динамичной эволюции османской идеологии. По мере того как империя росла, а ее подданные и правящий класс менялись и становились все более разнообразными, османская доктрина царской власти и ее символическое представление становились все более всеобъемлющими и многогранными. Неоднородность была не только религиозной и этнической. Османы управляли целым рядом провинциальных элит с различными ожиданиями и представлениями: крестьяне и кочевники, купцы и ремесленники, улама и бюрократы. Османский суверенитет, как он развивался с течением времени, представлялся легитимным в глазах почти всех этих групп вплоть до XVIII века.